Thursday, June 30, 2005


Sayyid Muhammad 'Alawi al-Maliki:

by Mostafa Badawi

Sayyid Muhammad 'Alawi al-Maliki

(Copyright Islamica Magazine, Issue 12, Spring 2005)

JUST BEFORE dawn on Friday the 15th of Ramadan of this year the Muslim community lost one of its most eminent scholars and men of Allah. Sayyid Muhammad 'Alawi al-Maliki came from a long line of eminent scholars, Idrisi sharifs connected to the Prophet, may Allah's blessings and peace be upon him, through Imam al- Hasan, may Allah be pleased with him. His ancestors came from Morocco many centuries ago and settled in Mecca. The custom in Mecca has always been to use the title Sayyid for the scholarly among the descendants of Imam Hasan and Imam Hussein, reserving the title of sharif for the rulers of Mecca, until the modern day Saudi era, for the martial, warrior scion amongst the ahl al-bayt. Thus it was that the newcomers retained the surname of Maliki, that of their illustrious ancestor Muhammad al-Maliki, whose North African origin made him a follower of Imam Malik in matters of jurisprudence, and the title Sayyid for being scholars, not warriors.

The Maliki family home was very near to the Sacred Mosque, next to Bab al-Salam. This is where Sayyid Muhammad was born in 1367 AH He went to school in Mecca, but his first and most important teacher was his father, the illustrious Sayyid 'Alawi (1328-1391) whose name was a rather unusual one for an Idrisi sharif. The story behind it is that his father, Sayyid 'Abbas, son of Sayyid 'Abdal 'Aziz, son of Sayyid 'Abbas, son of Sayyid 'Abd al-'Aziz, son of the great saint Muhammad al-Maliki al- Makki al-Idrisi, had only daughters and greatly desired a son to succeed him as the chief Maliki scholar of Mecca. When he learned that the great Hadrami scholar and saint, Habib Ahmad ibn Hasan al-'Attas had arrived in Mecca, he went to visit him, explained the situation to him and asked him for his prayers. Habib Ahmad answered him that not only would Allah grant his request and give him a son, but that he would also be the most eminent scholar in Mecca. However, because it was to be through the baraka of the Ba-'Alawi sayyids, he was to name the boy 'Alawi.

It was not long before a boy was born to Sayyid 'Abbas and he had no hesitation in calling him 'Alawi. The boy grew up into an accomplished scholar, recognized and loved by his peers throughout the Islamic world, as well as by all the inhabitants of the Hijaz. He had an especially close relationship with the Ba-'Alawis, as did his son Muhammad after him. Sayyid 'Alawi was a tireless teacher who held open sessions that everyone in Mecca was welcome to attend in the Sacred Mosque daily between Maghrib and 'Isha, then devoted himself to teaching students of sacred science after 'Isha. He also had brief sessions after Dhuhr and at his house after 'Asr. Following his death, Sheikh Hasan al-Mashshat, Sheikh Muhammad Nur Sayf, and others among the senior scholars of Mecca nominated his son, sayyid Muhammad, to his place in the Sacred Precinct, formally declaring him to be his father's successor.

Sayyid Muhammad had been well prepared to assume this role, for he had studied under these and other masters in the Hijaz. Among the elite scholars he studied with were two of the most remarkable men of Allah: Sayyid Muhammad Amin Kutbi and Sayyid Hasan Fad'aq. In addition, he had obtained a Ph.D. in Hadith from the venerable Azhar University, and while doing so had sat at the feet of the great scholars and saints of Egypt such as Sayyid Muhammad al-Hafiz al-Tijani, Sheikh Ahmad Ridwan of Luxor, Sheikh 'Abdal Halim Mahmud, rector of al-Azhar, Sheikh Salih al-Ja'fari, and Sheikh Muhammad Zaki Ibrahim, among others

Having succeeded his father in Mecca, he maintained the tradition of indefatigable teaching for thirty four more years. Even when he was prevented from teaching in the Mosque by the Wahhabis who had declared him a disbeliever, the school which he had started in his own house remained active. It received students mainly from South East Asia, but also from Africa and every other part of the Islamic world. In addition, Sayyid Muhammad was constantly being invited to speak in religious gatherings all over the Hijaz, especially on occasions such as the mawlid or the mi'raj, attending more than one gathering in a single day.

His quarrel with the Wahhabis is well known. Suffice it to say that all it accomplished was to emphasize his worldwide popularity, for books were written in his defense by Moroccan, Yemeni, Emirate, and other scholars, as well as countless magazine articles. King Fahd, being a reasonable man and an astute politician, invited him to his palace in Mecca, made it clear they were on good terms, and had his picture taken with him.

Sayyid Muhammad was widely traveled. Wherever he went in the Islamic world, Syria, India, Pakistan, Malaysia, Singapore, Indonesia, East Africa, or South Africa, he was met with great love and respect by scholars and lay people alike. Gatherings were arranged, poems sung, discourses given, and he was invited to return the following year.

As mentioned above, throughout his life, Sayyid Muhammad remained very close to the Ba-'Alawis. In addition to the fact that there were always young 'Alawis among his students, that he had given one of his daughters in marriage to an 'Alawi of the 'Aydarus clan, and that he celebrated the death anniversary of Habib Ahmad ibn Hasan al-'Attas yearly in his home, the great among them such as Habib 'Abd al-Qadir al-Saqqaf and Habib Ahmad Mashhur al-Haddad in Jeddah, and Habib 'Attas Habashi in Mecca; he always referred to them as being among his spiritual mentors. They in turn were extremely fond of him, were always pleased to see him, and gave him their unconditional support. He recited the awrad of Imam al-Haddad regularly and included them in his collection of invocations. As for Habib Muhammad Salih al-Mehdar, he could always count on Sayyid Muhammad to attend his innumerable mawlid gatherings in Mecca, Medina, and Taif. When he spoke, Sayyid Muhammad's words assuaged troubled hearts, uplifted souls, stirred up the love of God and His Prophet in people's breasts, and increased them in knowledge.

He attended the celebrations held by all the other Hijaz notables, as well, for he knew that due to the hostile environment, he was the only charismatic figure left in the Hijaz capable of keeping the tradition of their ancestors alive. He was always affable, easy to approach, courteous, and dignified. Whenever he taught he was careful to repeat each idea or concept by paraphrasing it more than once, so as to allow his audience ample time to absorb and assimilate it.

Sayyid Muhammad authored many books covering almost every field of Islamic knowledge. The most famous was undoubtedly Mafahim Yajib an Tusahhah [Concepts that Need to be Rectified], which came to be known simply as al-Mafahim, and in which he replied to his detractors very courteously as is the wont of true Muslim scholars. The contents of the book were endorsed by scores of scholars from all over the Islamic world, the second edition containing even more endorsements, as scholars competed to declare their approval of him and disapproval of his opponents and to record their position for posterity. By the time the third edition came out half the book had become constituted of such endorsements and there seemed to be no scholar of any consequence who had not sent his contribution in support of the sayyid, for in the eyes of the scholarly community he represented the strictest Ahl al-Sunna orthodoxy. His last booklet was a transcript of his contribution to a conference on extremism convened in Jeddah in 1424 AH at the behest of Crown Prince 'Abdallah.

Sayyid Muhammad pointed out at the conference that twenty years before, in his book al-Mafahim, he had indeed suggested such a meeting to resolve the differences between himself and the rest of Ahl al-Sunna, and the Wahhabis, and that ten years later he had written a short treatise on extremism and takfir and warned of their dangers. He concluded by hoping that the Muslims had learnt their lesson and that school curricula would be altered and the media used appropriately to reduce the likelihood of terrorism in the future.

The funeral prayer was held in the Sacred Precinct before the Ka'ba. Thousands upon thousands of Muslims flocked to Makka to escort Sayyid Muhammad to his resting place in the Ma'la cemetery, in the same square as his father, not far from his ancestor, the Lady Khadija bint Khuwaylid may God be pleased with her.

The untimely loss of Sayyid Muhammad 'Alawi al-Maliki has been, and is likely to remain for some time to come, deeply felt by the Muslim community as a whole, but especially by the people of Hijaz who were so attached to him and who had placed in him all their hopes for a better future. His eldest son, Sayyid Ahmad, a university lecturer in religious sciences in Jeddah, has already assumed responsibility for his father's school in Mecca. May Allah protect him, guide his steps, and make him a worthy successor to his ancestors.

(Copyright Islamica Magazine, Issue 12, Spring 2005)

Tuesday, June 21, 2005



Muhammad Hilmi Bin Ramli

Image Hosted by

Seringkali kita berfikir, menulis adalah satu kelebihan, atau bakat yang ada pada seseorang. Tetapi pada saya ianya adalah satu kemahiran yang boleh dilatih. Malah ianya boleh dipelajari dari semasa ke semasa. Sebagai seorang mahasiswa, bekas pelajar atau pemuda mustahil bagi mereka tidak tahu menulis. Ini kerana mereka sudah melaluinya ketika di alam kampus iaitu ketika menulis assignment, kerja rumah, artikel atau sebagainya. Lainlah kalau semua kerja yang dibuatnya itu mempunyai unsur- unsur jenayah akademik, iaitu plagiarisme. Mungkin itu menyebabkan tiada keberkatan dalam menulis.

Semangat menulis memerlukan budaya membaca. Budaya membaca adalah jelmaan kepada budaya cintakan ilmu. Apabila memperkatakan budaya ilmu, seringkali orang terbayang, mamat memakai cermin mata besar terperuk di perpustakaan, atau minah yang pandai berpidato sehingga memukau pendengar- pendengar. Atau mereka yang asyik dengan buku sehingga lupa dunia. Mereka ini boleh jadi antara yang cintakan ilmu. Akan tetapi bukanlah ini sebenarnya imej budaya ilmu yang sewajarnya.

Budaya ilmu, sudah dijelaskan oleh Dr. Wan Mohd Nor Wan Daud, 'Penjelasan Budaya Ilmu' (Buku yang mesti dibaca!) secara mudah menjelaskan budaya ilmu adalah keadaan masyarakat mementingkan ilmu dalam keadaan apa jua. Di samping itu, segala budaya- budaya yang tidak ada unsur ilmu ditolak. Budaya popular berlebihan ditolak. Budaya picisan ditolak. Artikel Ku Seman Ku Hussin di Utusan Malaysia pada (20/ 6/ 05 Isnin) bertajuk "Jacko menghina Intelektual" adalah satu artikel yang menepati zaman ini. Beliau mengkritik Jacko yang menjadi alat dagangan pasaran untuk menjadi ikon dalam masyarakat. Padahal sebenarnya beliau bukanlah ada sumbangan seni yang tinggi dalam masyarakat. Cubalah kita perhatikan lagu- lagu beliau, tiada mencerminkan nilai seni sesebuah lagu. Yang ada hanya budaya pop. Malah banyak orang pula yang masih memuja beliau dalam keadaan yang langsung tiada sumbangan.

Apabila nilai- nilai ini disemai, maka ianya menjadi darah daging kepada masyarakat itu. Maka itulah yang kita dapat perhatikan dalam masyarakat kita. Akan tetapi jika nilai ilmu atau idealisme mencintai ilmu disemai dalam masyarakat, maka sudah tentu budaya ilmu itu akan terjelma. Dan apakah ini mustahil?

Saya katakan tidak. Ulama- ulama terdahulu mempunyai tradisi ilmu yang kuat, dan seterusnya mampu menghasilkan magnum opusnya yang masih kekal sehingga hari ini. Itulah yang dikatakan bahawa membaca- menulis ibarat irama dan lagu. Sebagai contoh, Imam Abu Hanifah (meninggal 767 M), seorang peniaga kain, seringkali mengadakan perbincangan ilmu dan fiqh di kedai kain. Malah beliau juga mampu menghasilkan mazhab beliau sendiri.

Hakikatnya, nilai mencintai ilmu adalah berterusan ke akhir hayat. Mengapa kita melihatkan keadaan remaja, pemuda hari ini tiada sikap seperti Nabi- nabi dan ulama- ulama terdahulu. Nabi Sulaiman sering bermain- main di istana ayahnya, Nabi Daud. Sehingga dalam satu kes, ada seorang yang bertanya tentang sesuatu hukum kepada Nabi Daud, lalu Sulaiman mendengar dan memberi pendapatnya. Nabi Muhammad SAW sendiri dipelihara untuk tidak hadir ke majlis pesta Orang Kuraish, apabila Baginda ditidurkan Allah. Imam Syafiee menghafal Quran ketika berumur tujuh tahun, dan menghafal pula kitab Al- Muwatta Imam Malik ketika berumur 10 tahun, dan kira layak mengeluarkan fatwa ketika berumur 15 tahun. Ibn Sina pula menguasai ilmu Quran, Hadis, Fikah, matematik, sejarah, sastera, ilmu kalam serta falsafah dan habis belajar ketika berumur 21 tahun. Malah Muhammad Al- Fatih membuka kota Konstantinople ketika berumur 21 tahun!.

Barat mencipta generation gap yang membayangkan bahawa usia remaja adalah satu usia yang unik, satu perpindahan usia di antara zaman kanak- kanak ke zaman dewasa Oleh kerana itu, itu adalah lumrah jika remaja ada melakukan jenayah, nakal, malas, banyak main, enjoy, dan sebagainya. Ini dikritik oleh Dr. Wan Mohd Nor dengan mengatakan, dalam Islam tiada ruang unik yang diistilahkan oleh Barat hari ini. Ini sebenarnya satu usaha untuk memisahkan kemampuan ilmu yang dimiliki oleh golongan remaja dengan golongan dewasa. Contoh sejarah Islam sudah menyaksikan bahawa zaman remaja bukanlah zaman berseronok- seronok seperti yang dikatakan oleh sesetengah orang hari ini. Ada yang mengatakan, "Zaman muda sekali sekala, apa salahnya seronok! Bolehlah kita berfoya- foya!". Sudahlah macam tu, golongan muda inilah menjadi sasaran kelompok kapitalis untuk memperdagangkan produk mereka. Lihatlah berapa ramai yang menjadi mangsa 'hiburanisasi' yang melampau.

Justeru, budaya ilmu akan meransang kita untuk menulis. Pak Hamka mengatakan, "Suatu masa kita akan 'memuntahkan' kembali segala macam yang kita sudah baca itu". Maka, budaya menulis perlu disemai di kalangan masyarakat kita, terutamanya bagi golongan muda. Tanpa penulisan, maka generasi masa depan tidak tahu apa yang berlaku sekarang. Menulis adalah kemahiran yang bersandar kepada cintakan ilmu, bukan sekadar bakat.

Sunday, June 19, 2005


Diabolisme Intelektual

Syamsuddin Arif

(Penulis adalah peneliti INSISTS, kini menempuh program doktor keduanya di Universitas Frankfurt, Jerman)


Diabolos adalah Iblis dalam bahasa Yunani kuno, menurut A. Jeffery dalam bukunya the Foreign Vocabulary of the Qur'an, cetakan Baroda 1938, hlm. 48. Maka istilah "diabolisme" berarti pemikiran, watak dan perilaku ala Iblis ataupun pengabdian padanya. Dalam kitab suci al-Qur'an dinyatakan bahwa Iblis termasuk bangsa jin (18:50), yang diciptakan dari api (15:27). Sebagaimana kita ketahui, ia dikutuk dan dihalau karena menolak perintah Tuhan untuk bersujud kepada Adam. Apakah Iblis atheist? Tidak. Apakah ia agnostik? Tidak. Iblis tidak mengingkari adanya Tuhan. Iblis tidak meragukan wujud maupun ketunggalan-Nya. Iblis bukan tidak kenal Tuhan. Ia tahu dan percaya seratus persen. Lalu mengapa ia dilaknat dan disebut 'kafir'? Di sinilah letak persoalannya.

Kenal dan tahu saja, tidak cukup. Percaya dan mengakui saja, tidak cukup. Mereka yang kafir dari kalangan Ahli Kitab pun kenal dan tahu persis siapa dan bagaimana terpercayanya Rasulullah SAW, sebagaimana orangtua mengenali anak kandungnya sendiri (ya'rifunahu kama ya'rifuna abna'ahum). Namun tetap saja mereka enggan masuk Islam.

Jelaslah bahwa pengetahuan, kepercayaan, dan pernyataan harus disertai dengan kepatuhan dan ketundukan, harus diikuti dengan kesediaan dan kemauan untuk merendah, menurut dan melaksanakan perintah. "Knowledge and recognition should be followed by acknowledgement and submission, " tegas Profesor Naquib al-Attas.

Kesalahan Iblis bukan karena ia tak tahu atau tak berilmu. Kesalahannya karena ia membangkang (aba, QS 2:34, 15:31, 20:116), menganggap dirinya hebat ( istakbara, QS 2:34, 38:73, 38:75), dan melawan perintah Tuhan ( fasaqa an amri rabbihi, QS 18:50). Dalam hal ini, Iblis tidak sendirian. Sudah banyak orang yang berhasil direkrut sebagai staf dankroninya, berpikiran dan berprilaku seperti yang dicontohkannya.

Iblis adalah 'prototype' intelektual 'keblinger'. Sebagaimana dikisahkan dalam al-Qur'an, sejurus setelah ia divonis, Iblis mohon agar ajalnya ditangguhkan. Dikabulkan dan dibebaskan untuk sementara waktu, ia pun bersumpah untuk menyeret orang lain ke jalannya, dengan segala cara.


"Hasutlah siapa saja yang kau bisa dari kalangan mereka dengan seruanmu. Kerahkan seluruh pasukanmu, kavalri maupun infantri. Menyusuplah dalam urusan keuangan dan keluarga mereka. Janjikan mereka [kenikmatan dan keselamatan]!" Demikian difirmankan kepada Iblis (QS 17:64).

Maka Iblis pun bertekad: "Sungguh akan kuhalangi mereka dari jalan-Mu yang lurus. Akan kudatangi mereka dari arah depan dan belakang, dari sebelah kanan dan kiri mereka!" (QS 7:16-17). Maksudnya, menurut Ibnu Abbas ra, Iblis bertekad untuk menyesatkan orang dengan menebar keraguan, membuat orang ragu dan lupapada akhirat, alergi dan anti terhadap kebaikan dan kebenaran, gandrung dan tergila-gila pada dunia, hobi dan cuek berbuat dosa, ragu dan bingung soal agama (Lihat: Ibn Katsir, Tafsir al-Qur'an al-Azhim, cetakan Beirut, al-Maktabah al-Ashriyyah, 1995, vol.2, hlm. 190).

Tidak sulit untuk mengidentifikasi cendekiawan bermental Iblis. Sebab, ciri-cirinya telah cukup diterangkan dalam al-Qur'an sebagai berikut. Pertama, selalu membangkang dan membantah (6:121). Meskipun ia kenal, tahu dan faham, namun tidak akan pernah mau menerima kebenaran. Seperti ingkarnya Fir'aun berikut hulu-balangnya, zhulman wa 'uluwwan, meskipun dan padahal hati kecilnya mengakui dan meyakini (waistayqanat-ha anfusuhum).

Maka selalu dicarinya argumen untuk menyanggah dan menolak kebenaran demi mempertahankan opininya. Sebab, yang penting baginya bukan kebenaran, akan tetapi pembenaran. Jadi, bukan karena ia tak tahu mana yang benar, tetapi karena ia memang tidak mau mengikuti dan tunduk pada kebenaran itu. Jadi jangan heran bila selalu saja ada cendekiawan yang meskipun nota bene Muslim, namun sifatnya seperti itu. Ideologi dan opini pemikirannya yang liar lebih ia pentingkan dan ia pertahankan ketimbang kebenaran dan aqidah Islamnya.

Dalam tradisi keilmuan Islam, sikap membangkang semacam ini disebut juga al-'inadiyyah (Lihat: Abu Hafs Najmuddin Umar ibn Muhammad an-Nasafi (w. 537 H/1142 M), al-'Aqa'id, dalam Majmu' min Muhimmatal-Mutun, Kairo: al-Matba'ah al-Khayriyyah, 1306 H,hlm. 19).

Kedua, intelektual diabolik bersikap takabbur (sombong, angkuh, congkak, arrogans). Pengertian takabbur ini dijelaskan dalam hadis Nabi SAW yang diriwayatkan oleh Imam Muslim (no.147): "Sombong ialah menolak yang haq dan meremehkan orang lain (al-kibru batarul-haqq wa ghamtu n-nas)".

Akibatnya, orang yang mengikuti kebenaran sebagaimana dinyatakan dalam al-Qur'an atau hadis Nabi SAW dianggapnya dogmatis, literalis, logosentris, fundamentalis, konservatif dan lain sebagainya. Sebaliknya, orang yang berpikiran liberal, berpandangan relativistik dan skeptis, menghujat al-Qur'an maupun Hadis, meragukan dan menolak kebenarannya, justru disanjung sebagai intelektual kritis, reformis dan sebagainya, meskipun terbukti zindiq, heretik dan bermental Iblis.

Mereka bermuka dua, menggunakan standar ganda (2:14). Mereka menganggap orang beriman itu bodoh, padahal merekalah yang bodoh dan dungu (sufaha'). Intelektual semacam inilah yang diancam Allah dalam al-Qur'an : "Akan Aku palingkan mereka yang arogan tanpa kebenaran itu dari ayat-ayat-Ku. Sehingga, meskipun menyaksikan setiap ayat, tetap saja mereka tidak akan mempercayainya. Dan kalaupun melihat jalan kebenaran, mereka tidak akan mau menempuhnya. Namun jika melihat jalan kesesatan, mereka justru menelusurinya" (7:146).

Ciri yang ketiga ialah mengaburkan dan menyembunyikan kebenaran (talbis wa kitman al-haqq). Cendekiawan diabolik bukan tidak tahu mana yang benar dan mana yang salah. Namun ia sengaja memutarbalikkan data dan fakta. Yang batil dipoles dan dikemas sedemikian rupa sehingga nampak seolah-olah haq.

Sebaliknya, yang haq digunting dan di'preteli' sehingga kelihatan seperti batil. Ataupun dicampur-aduk dua-duanya sehingga tidak jelas lagi beda antara yang benar dan yang salah. Strategi semacam ini memang sangat efektif untuk membuat orang lain bingung dan terkecoh.

Contohnya seperti yang dilakukan oleh para pengasong gagasan inklusivisme dan pluralisme agama. Mereka mengutip ayat-ayat al-Qur'an (2:62 dan 5:69) untuk menjustifikasi pemikiran liarnya, untuk mengatakan semua agama adalah sama, tanpa mempedulikan konteks siyaq, sibaq dan lihaq maupun tafsir bi l-ma'tsur dari ayat-ayat tersebut.

Sama halnya yang dilakukan oleh para orientalis Barat dalam kajian mereka terhadap al-Qur'an dan Hadis. Mereka mempersoalkan dan membesar-besarkan perkara-perkara kecil, mengutak-atik yang sudah jelas dan tuntas, sambil mendistorsi dan memanipulasi (tahrif) sumber-sumber yang ada. Hal ini tidak terlalu mengejutkan, mengingat kebanyakan mereka adalah Yahudi dan Nasrani yang karakternya telah dijelaskan dalam al-Qur'an 3:71, "Ya ahla l-kitab lima talbisuna l-haqqbi l-batil wa taktumu l-haqq wa antum ta'lamun?" Yang sangat mengherankan ialah ketika hal yang sama dilakukan oleh mereka yang zahirnya Muslim.


Karena watak dan peran yang dilakoninya itu, Iblis disebut juga Setan (syaytan), kemungkinan dari bahasa Ibrani 'syatan', yang artinya lawan atau musuh (Lihat:W. Gesenius, Lexicon Manuale Hebraicum et Chaldaicumin Veteris Testamenti Libros). Dalam al-Qur'an memang ditegaskan bahwa setan adalah musuh nyata manusia (12:5, 17:53 dan 35:6). Selain pembangkang ( 'asiyy), setan berwatak jahat, liar, dan kurang ajar ( marid dan marid). Untuk menggelincirkan ( istazalla), menjerumuskan (yughwi) dan menyesatkan (yudillu) orang, setan juga memakai strategi. Caranya dengan menyusup dan mempengaruhi ( yatakhabbat), merasuk danmerusak ( yanzagh), menaklukkan ( istahwa) dan menguasai ( istah'wadza), menghalang-halangi ( yasudd) dan menakut-nakuti ( yukhawwif), merekomendasi ( sawwala)dan menggiring (ta'uzz), menyeru (yad'u) dan menjebak(yaftin), menciptakan imej positif untuk kebatilan(zayyana lahum a'malahum), membisikkan hal-hal negatif ke dalam hati dan pikiran seseorang (yuwaswis), menjanjikan dan memberikan iming-iming (ya'iduhum wa yumannihim), memperdaya dengan tipu muslihat (dallabi-ghurur), membuat orang lupa dan lalai (yunsi), menyulut konflik dan kebencian (yuqi'u l-'adawah wal-baghda'), menganjurkan perbuatan maksiat dan amoral (ya'mur bi l-fahsya' wa l-munkar) serta menyuruh orang supaya kafir (qala li l-insani-kfur).

Nah, trik-trik inilah yang juga dipraktekan oleh antek-antek dan konco-konconya dari kalangan cendekiawan dan ilmuwan. Mereka disebut awliya'al-syaytan (4:76), ikhwan al-syaytan (3:175), hizb al-syaytan (58:19) dan junudu Iblis (26:94). Mereka menikam agama dan mempropagandakan pemikiran liar atas nama hak asasi manusia (HAM), kebebasan berekspresi, demokrasi, pembaharuan, pencerahan ataupun penyegaran.

Semua ini sebenarnya bukan sesuatu yang baru atau pertama kali terjadi, seperti segera diketahui oleh setiap orang yang membaca sejarah pemikiran Islam. Semuanya merupakan repetisi dan reproduksi belaka. History repeats itself, kata pepatah bule. Hanya pelakonnya yang beda, namun karakter dan perannya sama saja. Ada Fir'aun dan ada Musa as. Muncul Suhrawardi al-Maqtul, tetapi ada Ibn Taymiyyah. Lalu lahir Hamzah Fansuri, namun datang ar-Raniri, dan seterusnya.

Al-Qur'an pun telah mensinyalir: "Memang ada manusia-manusia yang kesukaannya berargumentasi, menghujat Allah tanpa ilmu, dan menjadi pengikut setan yang durhaka. Telah ditetapkan atasnya, bahwa siapa saja yang menjadikannya sebagai kawan, maka akan disesatkan olehnya dan dibimbingnya ke neraka" (22:3-4). Maka kaum beriman diingatkan agar senantiasa menyadari bahwa "Sesungguhnya setan-setan itu mewahyukan kepada kroninya untuk menyeret kalian ke dalam pertengkaran. Jika dituruti, kalian akan menjadi orang-orang yang musyrik" (6:121). Ini tidak berarti kita dilarang berpikir atau berijtihad. Berpendapat boleh saja, asal dengan ilmu dan adab. Wallahu a'lam.



Oleh: Muhammad Hilmi bin Ramli

Berada di Istanbul, Turki pada 27 Mei- 3 Jun 2005 mewakili Persatuan Kebangsaan Pelajar Islam Malaysia (PKPIM) sungguh mengkayakan pengalaman saya. Kaya dari segi sejarah tamadun Islam dan pendedahan isu keantarabangsaan. Saya mewakili PKPIM bersama En. Ahmad Azam bin Abdul Rahman, Presiden Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) dijemput untuk menghadiri persidangan International Islamic Federation of Student Organization (IIFSO) di Istanbul, Turki. Di samping persidangan itu, kami juga menjadi tetamu jemputan untuk sambutan 'Pembukaan Kota Konstantinople' yang diadakan setiap 29 Mei setiap tahun dan peserta Economic and Social Researches Center (ESAM) Convention yang menjadi himpunan gerakan Islam sedunia.

Selain PKPIM, turut berada di Istanbul ialah dua orang wakil Grup Pengkaji Tamadun Dunia (GPTD) iaitu saudara Najmudin bin Mohd Nawi dan saudara Mohd Mujahid bin Mohd Nasir. Mereka ditugaskan untuk mempelajari bahasa Turki di samping mengkaji sejarah Turki yang kaya dengan sejarah Uthmaniah.

Saya bersama En. Ahmad Azam berada selama seminggu di kota Istanbul. Pengalaman tiga hari awal kami menjadi tetamu Parti Saadat, sebuah parti Islam yang dipimpin oleh Najmudin Erbakan. Najmudin Erbakan, atau panggilan popular di kalangan penyokong- penyokong parti beliau ialah 'Mujahid Erbakan' merupakan tokoh yang berpengaruh di Turki. Pengalaman memenangi pilihanraya nasional dan seterusnya menjadi Perdana Menteri Turki yang membawa elemen Islamisasi Turki menjadikan beliau sosok yang cukup berpengaruh dan popular. Kemudian setelah disingkir oleh tentera setelah menjadi Perdana Menteri, menjadikan sokongan simpati rakyat terhadapnya tidak berbelah bagi.

Saya bersama En. Azam menjadi tetamu program Parti Saadat untuk tiga program utama iaitu, persidangan IIFSO, sambutan 29 Mei dan Economic and Social Researches Center (ESAM) Convention.

IIFSO merupakan badan pelajar internasional yang berpengaruh sejak penubuhannya, iaitu hampir 36 tahun. IIFSO mempunyai dua kejayaan besar iaitu menerbitkan dan menterjemahkan buku- buku tentang Islam semasa yang sudah tersebar ke seluruh negara. Yang keduanya, IIFSO telah mengumpulkan banyak pergerakan pelajar seluruh dunia untuk bernaung di bawah nama IIFSO. Akan tetapi, mutakhir menyaksikan ada masalah dalaman yang menyebabkan pergerakan IIFSO terencat, terutamanya selepas kejadian 9/ 11 di Amerika.

Manakala setelah itu, kami dijemput ke sambutan 29 Mei, sambutan pembukaan Kota Konstantinople yang ditukar kemudian kepada Istanbul. Sambutan ini diadakan di Stadium Ismetpasha, Izmir. Perjalanan dari Istanbul ke Izmir lebih kurang dua jam dengan menaiki bas. Saya bersama En. Azam sekali lagi menjadi tetamu khas kepada Parti Saadat di dalam program ini. Sambutan 29 Mei ini memperingati usaha Sultan Muhammad Al- Fatih, seorang pemuda berumur 21 tahun yang menakluki Kota Konstantinople pada 1453 yang kemudian ditukar kepada Istanbul. Pembukaan kota Istanbul ini memberi signifikan yang besar kepada tamadun Islam. Malah pembukaan ini adalah sebahagian daripada janji Rasul SAW yang mengatakan bahawa 'kota ini' akan dibuka oleh sebaik- baik ketua dan sebaik- baik tentera. Maka Muhammad Al- Fatih adalah orangnya.

Sambutan ini sungguh meriah dan meransang semangat setiap orang yang berada di situ. Pekikan orang menyambut ketibaan Erbakan bersama beberapa tokoh gerakan Islam menjadikan suasana lebih riuh. Dalam program itu, selain demonstrasi penaklukan Kota Konstantinople, para tokoh gerakan Islam turut memberi ucapan ringkas. Antara tokoh gerakan Islam yang berada di situ yang memberi ucapan ialah Ustaz Abdul Hadi bin Awang, Presiden Parti Islam Malaysia, Mujahid Rabbani, Amir Jamaat Islami Afghanistan dan beberapa tokoh lagi dari Sudan, Arab Saudi, Pakistan dan lain- lain. Malah ucapan Erbakan adalah kemuncak bagi program itu apabila beliau memberi rangsangan semangat kepada para penyokong beliau.

(Sambutan 29 Mei di Izmir)

Kemudian, program seterusnya ialah Economic and Social Researches Center (ESAM) Convention, yang diadakan di Eyup, Istanbul. Mesyuarat ini adalah perhimpunan seluruh gerakan Islam sedunia bagi membincangkan isu- isu umat Islam. Saya memandang bahawa ini adalah satu usaha alternatif yang diusahakan oleh Erbakan bagi menggantikan fungsi Organization of Islamic Conference (OIC) yang kelihatan tidak bermaya disebabkan dipimpin oleh mereka yang ada jawatan politik dalam negara. Maka ini adalah platform baru yang cuba untuk mewujudkan G8 of Islamic State, atau Kumpulan 8 Negara Islam. Idea Erbakan ini adalah respon kepada G8 yang mengumpulkan negara- negara kaya sedunia seperti Amerika, Jepun, UK dan lain- lain lagi, yang mesej utamanya ingin bebas dari pengaruh pemimpin politik negara..

G8 of Islamic State ini ingin menghimpunkan negara- negara Islam yang berpengaruh seperti Malaysia, Turki, Pakistan, Afghanistan, Bangladesh, Sudan, Arab Saudi dan Mesir. Pada hemat saya ini masih di peringkat idea yang boleh diperbaiki dan diperhalusi. Pada program ini, ramai wakil dari negara Islam seluruh dunia terutamanya para pemimpin gerakan Islam berbincang mengenai isu- isu umat Islam.

Kemudian setelah tiga hari menjadi tetamu Parti Saadat, kami menjadi pula tetamu kepada aliran pemikiran Said Nursi Badiuzamman, yang pendekatannnya kepada dakwah dan pendidikan. Jika sebelum ini pendekatan yang kami perhatikan ialah kepada pendekatan politik dan kuasa, maka ianya sudah bertukar 180 darjah!

Said Nursi Badiuzzaman, tokoh 'Revivalist' Islam pada awal kurun ke- 20 telah berjaya mempertahankan nilai- nilai Islam sehingga hari ini. Beliau adalah tokoh yang paling dikenali ketika saat- saat Turki menjadi sekular oleh Kamal Ataturk. Usaha beliau mengerakkan umat Turki supaya berpegang kepada nilai- nilai Islam amat dikenang sehingga hari ini. Separuh daripada umurnya dihabiskan di penjara sehingga mampu melahirkan karya agungnya iaitu Risalah An- Nur yang menjadi bacaan generasi baru Turki yang sedar tentang Islam. Beliau meninggalkan ramai anak murid, akan tetapi yang paling dikenali iaitu Fethullah Gulem. Beliau amat dikenali kerana berjaya mengemaskini ajaran Said Nursi dalam bentuk- bentuk yang praktikal dan menjadi model yang berjaya.

Antara model yang berjaya ditonjolkan hasil ajaran Said Nursi ialah syarikat TV Samanyolu, surat khabar ZAMAN, Kolej dan Universiti Fatiih, badan Association of Social and Economic Solidarity with Pacific Countries (PASIAD) dan ada banyak lagi. Saya berpengalaman melawat setiap agensi dakwah yang mempunyai aliran pemikiran Said Nursi seperti di atas. Mereka ini membawa aliran dakwah Said Nursi yang mementingkan dakwah dan pendidikan melalui media akhbar dan elektronik dan institusi pendidikan seperti sekolah dan universiti.

Said Nursi dalam satu buku beliau melontarkan idea futuristik yang mengatakan bahawa penguasaan kepada media dan pendidikan untuk menyebarkan dakwah pada masa hadapan berupaya memberi keuntungan besar kepada dakwah Islam. Idea beliau ini dikemaskini oleh Fethullah Gulem lalu beliau menggerakkan penubuhan beberapa agensi dakwah seperti yang telah wujud hari ini.

(Syarikat akhbar ZAMAN yang diambil nama seakan- akan Said Nursi Badiuzzaman)

Aliran dakwah Said Nursi ini mempunyai pengaruh yang kuat sehingga ada suatu ketika, En. Azam apabila berjumpa pengetua Kolej Fatiih, apabila beliau mengatakan beliau membaca karya Said Nusri, pengetua itu terus memeluk dan mencium tangan En. Azam. Ini adalah bukti kata- kata Said Nursi bahawa karya beliau kelak bukan sahaja berada di bumi Turki, akan tetapi tersebar ke seluruh dunia. Ini yang meyakinkan pengetua Kolej Fatiih itu bahawa karya Said Nursi terus relevan walaupun sudah meninggal dunia.

Kesimpulan dari menjadi dua tetamu yang berbeza di Turki memberi pengajaran yang besar kepada saya. Secara umumya, apabila dikatakan pendekatan politik dan kuasa, ianya akan melibatkan competition sesama parti yang wujud untuk mencapai matlamat masing- masing. Manakala pendekatan dakwah pula, akan mewujudkan cooperation environment, yang bertujuan mengajak semua orang menuju matlamat yang sama.

Dalam konteks dunia hari ini, kedua- dua pendekatan saling bantu- membantu. Tekanan politik (political pressure) diperlukan dalam keadaan rakyat dizalimi. Manakala dakwah melalui pendidikan kepada orang ramai juga penting dalam memastikan umat ke hadapan. Akan tetapi jika terlalu obses dengan satu sudut sahaja akan membahayakan ruang lingkup pergerakan kita.

Dalam konteks badan dakwah seperti PKPIM pula, sudah semestinya aliran dakwah dan pendidikan perlu diperkasakan. Pendekatan pendidikan dilihatkan kurang popular, akan tetapi ia mampu memastikan survival PKPIM mampu bertahan. Pendidikan bagaimana ditekankan? Sudah tentu melalui penekanan yang lebih kepada ilmu- ilmu warisan Islam (baca: Al-Quran dan Tafsir, Hadis, Fiqh, Arab dll) dan kemudian baru penguasaan ilmu semasa (baca: IT, pengurusan, sains, komunikasi dll). Budaya ilmu perlu ditekankan, budaya picisan perlu disingkirkan. Kadang kita terlalu obses dengan penguasaan ilmu semasa menyebabkan asas- asas agama kita rapuh, lalu banyak program yang diadakan tidak mendatangkan keuntungan yang besar. Ini kerana kita tidak menyelesaikan masalah yang asasi, tetapi masalah yang tidak sepatutnya.

Malah, selain memperkasakan sistem pendidikan melalui usrah, kuliah dan tamrin, PKPIM perlu mempunyai 'branding' yang menonjolkan imej PKPIM. 'Branding' ini boleh diwujudkan melalui program, institusi atau penerbitan. Ini penting bagi memastikan fokus jangka masa panjang PKPIM terlaksana.

Usia muda adalah waktu terbaik untuk belajar. Justeru, jika ada kesalahan, itu adalah guru yang terbaik. Dan biarlah tarbiah atau 'madrasah PKPIM' akan datang mampu melahirkan manusia yang berjasa dan berguna untuk keluarga, umat, negara dan agama Islam itu sendiri.

Tuesday, June 07, 2005



(Di selat Bostphorus, belakang adalah Kubu Remili yang dibina oleh Al-Fatih sebelum masuk ke Konstantinople.)

Jika pada 26 Mei 2005, pasukan Liverpol berjaya menggamatkan bumi Istanbul kerana mengalahkan Ac Milan dalam Juara Liga- Liga, pada 29 Mei 1453 Muhammad Al- Fatih berjaya menawan kota Constantinople yang ditukar Istanbul.

Penulis bersyukur kerana berada di Istanbul, Turki pada sambutan 29 Mei baru- baru ini. Pengalaman menghadiri sambutan Pembukaan Kota Konstantinople dan mesyuarat International Islamic Federation of Student Organization (IIFSO) mengkayakan pengalaman penulis mengenai sejarah tamadun Islam. Penulis mewakili Persatuan Kebangsaan Pelajar Islam Malaysia (PKPIM) bersama En. Ahmad Azam bin Abdul Rahman, Presiden Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) berada di Istanbul pada 27 Mei - 3 jun 2005.

Turki, sebuah negara ekstrem sekular, dahulunya adalah tapak kerajaan Uthmaniah. Pada 1924, kerajaan Uthmaniah tumbang akibat tekanan luar dan masalah dalaman lalu diganti oleh Mustafa Kamal Attaturk.Kamal Attaturk dikenali sebagai Father of Turk, membawa perubahan yang drastik terhadap negara Turki. Bahasa Uthmaniah ditukar kepada bahasa Latin, azan ditukar kepada bahasa Turki, pusat pentadbiran negara berpindah dari Istanbul ke Ankara, Islam diasingkan dari pentadbiran negara, tudung tidak dibenarkan dan bermacam- macam lagi.

Dalam sejarah Istanbul, sebelum dimasuki oleh umat Islam, ianya adalah pusat pentadbiran kerajaan Byzantine. Janji Rasul SAW bahawa Konstantinople akan dibuka tercatat dalam hadisnya yang bermaksud,"Konstantinople akan dibuka oleh sebaik- baik tentera dan sebaik- baik ketua". Seorang sahabat Nabi bernama Ayub Al- Ansari mencuba nasib untuk terpilih dalam golongan hadis itu. Akan tetapi takdir sudah menentukan bahawa bukan beliau, akan tetapi pemuda yang gagah perkasa iaitu Muhammad Al- Fatih.Al-Fatih berumur 21 tahun ketika membuka kota Konstantinople. Beliau memimpin beribu angkatan tentera.

Perancangan Al-Fatih untuk menakluk Istanbul merupakan suatu yang di luar imaginasi kita (out of our imagination).Al-Fatih mengalihkan berpuluh- puluh kapal perang melalui kawasan darat. Ini kerana Byzantine memasang rantai- rantai besi yang panjang untuk menghalang mana- mana kapal. Rantai- rantai itu mampu untuk menghancurkan kapal- kapal yang melaluinya. Al--Fatih, oleh kerana kurnia hikmah dan berani yang diberi Allah menyebabkan beliau mampu untuk mengemudi tentera Islam dan berjaya memasuki Konstantinople. Proses mengangkat kapal- kapal hanya berlaku selama satu malam sahaja!

Apabila kerajaan Byzantine bangun pagi, tentera Al-Fatih sudah muncul dengan persiapan perang. Byzantine mengalunkan serombong perang dan Al- Fatih dengan yakin dan semangat menyerang kota itu dan akhirnya berjaya memasuki kota Konstantinople yang ditukar kepada Istanbul.

(Gambaran laluan kapal- kapal Al-Fatih)

Penulis akan menyambung kembali Diari di kota Istanbul insyallah...
Gambar2 ada di sini: Hilmi's fotopages



Muhammad Hakim Rosly,
4th Year Quran and Sunnah IIUM

(c) copyright

Image Hosted by

The reformation in Europe in the early sixteenth century greatly contributed to the religious crisis among the Christians. The era of reformation attempted to clean the corruption of the Church administration and its clergies as well as to renew the church's teachings. The reformation can be defined as the movement of the religious reformation started in the West Europe in 1510 and ended in 1550. The reformation concerned more on the activity of Catholic belief's purification from the corrupted Catholic teachings to the new faith of Christendom and indirectly influenced a political and economic atmosphere of the medieval Europe, for example, it contributed to the growth of political liberty and the capitalistic society.

Actually, Martin Luther was not the pioneer who responsible to the spread of this new form of Christianity. In fact, the important figures prior to Luther were John Wycliffe of England (1320-1384) and Jan Hus of Bohemia (1369-1415). However, Luther was impossible to the widening of this new doctrine in which his idea was widely spread in the Western Europe and "became a figure of international reputation and eventually a publicly condemned heretic in the eyes of the church" . The emergence of the Reformation was one of the impacts of inquiry enthusiasm and the Humanism influence. Therefore, this process was regarded by some scholars as an important religious development aspect in the era of early modern Europe. Dr. Martin Luther, a professor of Theology at Wittenberg University, was influenced by the Humanism doctrine brought by Erasmus (c1466-1536).Erasmus was a biblical scholar and Christian humanist who hoped to purify the Catholic church by calling for moral reform and criticizing clerical wealth and corruption . Some scholar like Rabelais (c.1494-1553) and Montaigne (1533-1592) looked back to Erasmus for their inspiration.

Although Luther was influenced by some humanism thought brought by Erasmus, He (Erasmus) also did not agree with much aspect of Luther’s teachings. Here is some Erasmus's opinion: "I do not object generally to the evangelical doctrines, but there is much in Luther's teachings which I dislike. He runs everything which he touches into extravagance. True, Christendom is corrupt and needs the rod, but it would better, in my opinion, if we could have the pope and the princes on our side……Luther sees certain things to be wrongs, and in flying blindly at them causes them more harm than he cures(Erasmus, Letter to Philip Melanchton, from Basle, 10 December 1524) . Now, we are going to discuss some characteristics of the protestant principle. There are three fundamental principle of the Protestantism. The first principle of Protestantism is Sola Scriptura means "Bible Alone". The Protestants called for the rejection of the unclear teachings found in the Bible such as ceremonies and doctrines taught by the pope and the priests of the Catholic Church.

To realize this new faith, each Christian has an authority to understand the Christian teachings by his own interpretation of the Bible through the expanding and deepening consciousness of Christendom. They believe that the Bible, the whole Bible and nothing but the Bible as the religion of all Christians .The second principle is Sola Fide which means "Faith Alone" The subjective principle of the Reformation is justification by faith alone, or, rather, by free grace through faith operative in good works. It has reference to the personal appropriation of the Christian salvation, and aims to give all glory to Christ . The third principle is Priesthood of All Believers. The universal priesthood of believers implies the right and duty of the Christian laity not only to read the Bible in the vernacular, but also to take part in the government and all the public affairs of the Church. It is opposed to the hierarchical system, which puts the essence and authority of the Church in an exclusive priesthood, and makes ordained priests the necessary mediators between God and the people" .How about the catholic response to this movement? The Catholic also made a counter attack on the rapid growth of Protestantism through the intellectual attack such as they decided to build schools and universities throughout Europe and made a new style of art and architecture, for instance, the image of cherubic angels grace the ornate decor of Counter Reformation churches. The Counter Reformation also led to the aggressive attack toward Protestants. The Inquisition launched by The Catholic caused a lot of persecution toward the opponent side of the Church. John Calvin (1509-64) was among the protestant reformer that was executed in 1564 .

Another reformer was William Tyndala (between 1490 and 1500-1536). In 1535, he was captured in Flanders, was tried for heresy by the officers of the Holy Roman Empire and was executed . Ulrich Zwingli (1484-1531) also was cut down by Swiss Catholics at Keppel in 1531, his body was quartered and buried in dung . Moreover the Catholic Church was very fear to the books published by the Protestant theologians. By the 1520s, the impulse to censor and burn dangerous books intensified as the church tried to prevent the rapid spread of Protestant ideas . The invention of printing in the mid-fifteenth century in Mainz, Germany led to the rapid spread of Reformation to other European countries. Thus, it led to the increased and serious tension toward the Catholic Church.The purification of corrupted Catholic teachings and practices led by Luther, Calvin, Zwingli and other reformers, the attack on the church's desire to amass wealth and challenging criticism toward the crooked Catholic clergy circles should be highly respected. Preventing corruption in the Church or other sacred places and calling for the true teaching of religion is very good deed and nobody can deny these efforts. The Protestant reformer's attack on the Church and its clergies paved the way to the Church and the Christian people to think deeply to the real and unpolluted Christian teachings. Luther argued that all Christians have the authority to interpret the Bible by themselves and reject the unclear teachings found in the Bible. Furthermore, he considered that all believers are priests.

Nevertheless, the Reformation of the Christendom system of belief must be widened. The purification of the Church's heresy is not enough but also to purify problems in the Bible itself in which the Christians believed it as the most authentic source of their religion. It seems that the Reformation did not attempt to clean the corruption that widely spread in the Bible. The Muslim scholars of comparative religion criticize the authority of the Bible as a really god's word claimed by the Christians. The Muslim scholars argue that the contents of the Bible have a lot of contradictions, human’s additions as well as many alterations. If the Bible’s contents itself has these kind of problems, how the Reformers can improve the corruption of the Church and its system of belief? Did Dr. Martin Luther explore and search deeply all contents of this Holy Scripture claimed by the Christian world? If the starting point is corrupt, how to move to the next stage? The doubtful source caused more confuse problems and dangerous results. The doubtful Bible led to the emergence of Atheism, Communism, Fascism, Totalitarianism, Nazism, Mormonism and Christian Scientism as a result of a failure of the Bible to convince its followers.

Thus, firstly, the Bible itself should be purified from any contradictions and alterations.Ahmed Deedat, a founder member of Islamic Propagation Centre International (IPCI) and became its President, a position he still holds today , has stated many contradictions in several chapters, porno stories of the prophets and 100% plagiarism and become the most dangerous problem in this scripture.Now we list down some examples stated by Ahmed Deedat regarding to contradictions in the Bible:a) Again the anger of the Lord was aroused against Israel, and He moved David against....(2 Samuel 24:1) orb) Now Satan stood up against Israel and move David to… (1 Chronicles 21:1) . (God or Satan?)a) Solomon had four thousand stalls for horses and chariot… (2 Chronicles 9:25). orb) Solomon had forty thousand stalls of horses and for his chariots… (King 4:26). (4000 or 40,000?)We also could fond several porno stories of the prophets like this:a) And he (Noah) drank of the wine and was drunk, and become uncovered in his tent… (Genesis 9:6). b) Then the Lord said; "Just as my servant Isaiah has walked naked and barefoot three years… (Isaiah 20:3). According to the Revelation 22:9 - For I testify to everyone who hears the words of the book: If anyone adds to these things, God will add to him the plagues that are written in this book . There are many other contradictions, alterations and porno stories in the Bible that the Church and the Protestant still believe it as a holy word of God. But these examples are enough for this short essay.We are able to recognize in the Bible with 3 possibilities. We can describe it as The Word of God; also can be described as the Words of a Prophet of God and Words of a historian.

The more complicated situation is The Bible was translated into hundred of languages without preserving its original language. Furthermore, it also was translated into many tongues, for instance, there are fifteen different scripts for our Arab brothers alone such as Tunisian script, Algerian Colloquial, Egyptian Colloquial, Judaeo-Arabic of North Africa, Moorish Colloquial and many more . These translations absolutely change the pure meaning of the text and lead to the various interpretations and opinions. Thus, Studying and understanding the Bible become more complicated and difficult. William C. Placher, a professor of philosophy and religion at Wabash College, has stated that "to understand how the Bible is true, therefore, we must understand its genres, recognize its attitudes toward the reporting of historical details, and consider the social context in which it was written".

This much could be said about any text of sufficient complexity. All this makes understanding the Bible sound very complicated. It may also seem that the truth of the Bible is getting lost in a morass of qualifications. The issues are complicated, but we needn't despair of finding biblical truth because, finally, we can trust the Bible. In this respect, Christians read the Bible differently from the way they read any other book" .For Muslims, they have only one holy book namely; the Holy Quran with the original text of Arabic language and this language is maintained together in each translation of other languages. The early Muslims in the beginning of Islam did not mix it with words of the prophet or their own words. They separated the God's word, the prophet’s word and third kind is the Islamic history written by some of high integrity and learning, and others of lesser trustworthiness, but the Muslim advisedly keeps his Books in separate volumes! .

The Last Prophet Muhammad (peace be upon him), in the beginning of the revelation prohibited his Sahabah (his Followers) to write his words except the Quranic verses and ordered them to destroy his words if any one has written his words. He said,means: "Do not write anything about me except the Quranic verses, and whoever has written something except the verses of Quran he must destroy it" . So, the words of God in the Holy Quran are preserved from any kind of addition, alteration and contradiction. Allah says in the Holy Quran: "Do they not consider the Quran(with care)? Had it been from other than God, they would surely have found therein much discrepancy . Now we address a question should "another Luther" or other Christian religious reformers find the more authentic book rather than the Bible? Only your healthy mind could answer this problem.