Sunday, October 30, 2005

MUHASABAH DI AKHIR RAMADAN

MUHASABAH AKHIR RAMADAN

Mohd Hilmi bin Ramli

Sekarang kita sudah berada di sepuluh hari terakhir dalam bulan Ramadan. Sesungguhnya inilah peluang terbaik untuk umat Islam memperbaiki amalan mereka dan meningkat nilai takwa mereka. Akan tetapi, jika kita perhatikan dalam masyarakat kita, apakah benar- benar umat Islam di sekeliling kita mengambil manfaat daripada ganjaran yang telah dijanjikan ini? Secara umum, bulan Ramadan ialah bulan yang penuh barakah dan rahmat.

Barangsiapa yang benar- benar mengkhususkan bulan Ramadan ini untuk memperbaiki diri sendiri dan meningkat takwa, akan diperolehi apa yang dihajatinya. Ini trebukti dalam satu Hadis Nabi Muhammad Sallallhu'alaihi Wassalam yang berbunyi,

"Barangsiapa yang mendirikan Ramadan dengan keimanan dan mengharapkan balasa Allah, akan diampuni dosa-dosa yang sebelumnya". Malahan ada ulama yang membuat perumpaan tentang bulan Ramadan ini dengan menceritakan Ramadan ibarat sebuah nahkoda besar yang melabuh di sebuah pulau, dan di dalam nahkoda itu sarat dengan khazanah yang bernilai tinggi seperti emas, permata, intan dan sebagainya,termasuk sumber makanan yang banyak. Nahkoda itu berlabuh di pulau itu sekadar satu bulan sahaja.

Maka si pengemudi nahkoda mengumumkan kepada penduduk pulau itu bahawa ambillah apa sahaja yang kamu mahu daripada nahkoda itu, kerana ia akan belayar kembali dalam tempoh sebulan. Maka, apabila sudah dibuat tawaran emas seperti itu, ramai yang terbondong- bondong mengambil khazanah yang bernilai tinggi itu. Namun demikian, sudah pasti juga ada yang mengambil sikap berkecuali dalam tawaran itu.

Golongan ini tidak mengambil berat dengan ganjaran yang ditawarkan itu. Mereka masih meneruskan kegiatan tradisi mereka seperti bermain dam haji, berlepak, bersembang dan
sebagainya yang tidak mendatangkan faedah. Dalam konteks hari ini, perumpaan ini terjadi dalam masyarakat kita. Apakan tidak, jika kita perhatikan dalam sumber Al- Quran dan Hadis, banyak menceritakan tentang kelebihan bulan Ramadan ini. Apatahlagi ketika sepuluh malam terakhir ini. Di dalam surah Al- Qadr, apabila diberitahukan akan datang satu malam yang dinamakan 'Malam Qadar' yang meyamai seribu bulan. Seribu bulan bersamaan dengan lebih kurang 84 tahun.
Sesungguhnya inilah kelebihan yang telah diberikan oleh Allah kepada umat akhir zaman yang tidak diperolehi oleh umat- umat sebelumnya.

Ketika sepuluh malam terakhir kita disunatkan untuk beriktikaf di masjid dan membanyakkan amalan membaca Al- Quran, mendirikan solat sunat, berzikir dan sebagainya. Iktikaf bermaksud, mendiami atau menetap di masjid dengan cara tertentu. Iktikaf merupakan salah satu ibadat yang ditunjukkan oleh Nabi Muhamad saw. Dalam satu hadis, "Nabi saw selalu beriktikaf pada sepuluh akhir Ramadan sehinggalah baginda wafat. Kemudian isteri- isteri baginda pula beriktikaf selepas kewafatan baginda" (Riwatat Bukhari dan Muslim).

Nabi Muhammad saw tidak pernah meninggalkan amalan iktikaf ini sehinggalah beliau wafat. Mengenai kelebihan iktikaf, menurut hadis Nabi," Sesiapa yang beriktikaf satu hari kerana mencari reda Allah, DIA akan menjadikan antara dirinya dan api neraka sejarak tiga buah parit. Jarak antara setiap satu parit itu lebih jauh daripada jarak antara dua mata angin" (At-Tabrani dan Hakim)

Malah, kesempatan beriktikaf itu ialah untuk mencari malam Qadr yang dijanjikan dengan ibadah seperti sSribu bulan. Seharusnya apabila kita mengetahui akan kelebihan bulan Ramadan ini, kita berbondong- bondong untuk mengambil ganjaran dan meningkatkan amalan kita. Malah, dari sudut memberi kesedaran tentang pentingnya bulan Ramadan ini, media- media elektronik seperti TV, radio dan laman web yang Islami banyak membangkitkan tentang kelebihan bulan Ramadan ini. Tidak dinafikan juga peranan media bukan elektronik sepertisuratkhabar, risalah, artikel dan buku- buku yang ditulis mengenai Ramadan. Semua instrumen ini telah digerakan secara menyeluruh untuk membangkit kesedaran dan ghairah untuk beribadat dalam bulan Ramadan. Malah waktu bekerja dan sekolah juga diberi kelulusan untuk habis awal bagi memberi ruang untuk bersiap- siap ketika berbuka, terawih dan sebagainya.

Akan tetapi jika kita perhatikan keadaan masyarakat kita, apakah mereka ini benar- benar menghayati akan berkah dan rahmatnya bulan Ramadan ini. Pengalaman peribadi yang diperhatikan ialah, ada sesetengah di kalangan masyarakat yang sanggup mengekang mata untuk melihat siaran bola sepak di kaca TV di awal pagi. Penulis merasakan mereka ini adalah golongan yang paling rugi ketika bulan Ramadan ini. Apakan tidak, ada juga yang malas untuk bangun malam ketika Ramadan akan tetapi sanggup membuat kerja lain yang kurang
faedahnya.

Ini adalah sebilangan kecil contoh yang mengambarkan bahawa masih ada lagi golongan umat Islam kita yang tidak mengendahkan akan hadirnya bulan Ramadan. Para Sahabat Nabi saw pada suatu ketika amat rindu untuk ketemu dengan bulan Ramadan, dan apabila Ramadan berada di penhujungnya, mereka berduka nestapa yang amat sangat kerana takut- takut tidak dapat berjumpa lagi dengan bulan Ramadan.

Mengapa pentingnya kita mengingatkan golongan manusia yang tidak sedar ini akan betapa pentingnya kita mengambil peluangn Ramadan ini dengan membanyakkan ibadah dan meningkat takwa kita. Sebenarnya beberapa peristiwa seperti tsunami di Acheh, gempa bumi di Kahsmir, India dan Pakistan dan beberapa bencana alamtermasuk ujian yang ditimpakan Allah kepada dapat memberi keinsafan kepada jiwa kita.

Muhammad Abduh menyentuh mengenai aturan moral yang telah ditetapkan oleh Allah dan Rasulnya, bahawa ianya adalah religious morality yang tidak ada bezanya dengan natural morality. Akal manusia sebenarnya dapat menerima kebenaran itu jika hadir di depannya,akan tetapi akibat ego, malah dan banyak sikap negatif menyebabkan nilai kebenaran itu diabaikan. Sememangnya aturan moral yang ditetapkan oleh Allah dan Rasulnya ini mengenai Ramadan bakal mendatangkan kebaikan kepada manusia itu sendiri jika manusia itu benar-
benar mengambil manfaat daripadanya.

Akhirnya, produk daripada madrasah Ramadan ini ialah untuk melahirkan manusia yang bertakwa di gelanggang masyarakat. Ini amat penting bagi masyarakat kita hari ini kerana nilai kebenaran dan kebaikan semakin luput di tengah masyarakat, akibat kepekatan hitam hati dan kepandiran diri tentang nilai baik yang dibawa oleh agama itu sendiri

Monday, August 22, 2005

SIRI BUDAYA 3

Working Paper On The War On Terror: The Wahhabi Movement

(www.islamdaily.net)

If you were to ask 100 people from 100 different countries to define what a Wahhabi is, you would very likely get 100 different answers. This is because the Wahhabi ideology exists more in the imaginations of people than it does in the real world.

Al-Sawkani and al-San'ani were leading scholars of the Zaidi Shi'ite sect who lived in Yemen during the 18th and 19th centuries. Nevertheless, many Yemeni Sunnis who follow the Shafi'i school of thought accuse anyone who follows these two scholars of being "Wahhabis". Likewise, we find that Brailvies in India accuse Deobandis of being "Wahhabis" while the Deobandis in turn call the Ahli Hadith in India "Wahhabis".



Image Hosted by ImageShack.us



During British rule in India, liberation movements that sprang up at the turn of the last century were accused of being "Wahhabis" by the courts. In the Caucasus, all Islamic movements were labeled "Wahhabi" by the Soviets, regardless of their ideological orientation.

In Saudi Arabia, the Shi'ite minority belong to two sects – the Imamiyyah and the Ismailiyyah – while the Sunni majority follow any of their four orthodox schools of thought, namely the Hanbali, Shafi'i, Hanafi, and Maliki schools.

The imams in the Prophet's Mosque in Madinah have at one time or another been followers of different schools of thought. There was Sheikh Abdulhameed Hasan, a Shafi'i of Ethiopian descent, Sheikh Muhammad Thani, a Maliki of Nigerian descent, Sheikh Muhammad Ayyub, a Hanafi from Burma, and Sheikh 'Abd al-'Aziz bin Salih, a Hanbali native of Central Arabia. Few people ever bothered to make a distinction between these imams on account of their various schools of thought. In fact, few of them even bothered to find out which schools of thought they followed, because there are really no substantial differences between them. The Sunni schools are not comparable to the Protestant, Catholic, and Orthodox denominations in Christianity.

The term "Wahhabi" was first used as a label to describe those who followed the 18th century scholar Muhammad b. 'Abd al-Wahhab. In truth, Muhammad bin 'Abd al-Wahhab did not come with any new school of thought. In fact, he was a typical Hanbali. He did not call to anything that Sunni scholars had not been calling towards for ages.

The four Sunni schools of though do not differ with one another in how a Muslim is supposed to relate to a non-Muslim or in matters of jihad. Those who claim that the Wahhabis have come with different opinions in these matters are saying something inaccurate. There is a point where the followers of Muhammad bin 'Abd al-Wahhab are different to many other Muslims living today and it has to do with the definition of monotheism and polytheism. Outside of Saudi Arabia, there are tombs of saints to be found that are places of pilgrimage. There are Muslims who go and pray to the saints buried in these tombs to fulfill their needs. They swear oaths in the names of these saints and sometimes even sacrifice animals to them.

By contrast, in Saudi Arabia these graves are nonexistent. Such tombs have long been torn down. The habit of praying to saints and offering sacrifices to them has all but died out in Saudi Arabia. Moreover, educated Muslims throughout the Islamic world frown upon these practices.
There are many books in wide circulation throughout the Muslim world that have been far more influential in propagating this attitude than the books of Muhammad bin 'Abd al-Wahhab. A good example of this is the book entitled Strengthening Faith by Isma'il 'Abd al-Ghani al-Dahlawi and the book entitled The Sincere Faith by Sadiq Hasan Khan. Both of these scholars hailed from India. Equally famous is the book entitled Monotheism written by the early 20th century Egyptian scholar Muhammad Abduh. We should also mention the many books that were written by the Syrian scholar Jamal al-Din al-Qasimi.

What set the followers of Muhammad bin 'Abd al-Wahhab apart from the others was their ardor in prohibiting what they considered heretical innovations in religion and their staunch condemnation of many superstitious practices that were widespread among the Muslims of their time, like the wearing of amulets and the seeking of blessings from presumably sacred rocks and trees.

In any event, the followers of Muhammad bin 'Abd al-Wahhab were viciously maligned by the Muslim public often with the active encouragement of various political leaders.
Today, however, Muslims from all over the world come to Mecca to make pilgrimage. They come to live and work all over Saudi Arabia and pray in the same mosques with everyone else. A person would be hard pressed to find any difference between a Sunni Muslim from Saudi Arabia and one from Egypt, Morocco, India, or anywhere else.

However, it must be admitted that the age-old stigma attached to the name "Wahhabi" is still associated with the people of Saudi Arabia in the minds of many people. This is why the Saudi government is accused of being "Wahhabi" and why the notion still exists that "Wahhabis" are somehow different in principle from other Muslims or that they are extreme and deviant. Certain political interests are capitalizing upon this today.

In the testimony that Steve Emerson and Jonathan Levi presented to the Congressional Foreign Affairs Committee on June 31, 2003, reference was made to the idea that "Muslims will fight the Jews" at the end of time. It should be noted that this statement is to be found in Sahîh al-Bukhârî and Sahîh Muslim, anthologies of the Prophet’s sayings that are considered by all Sunni Muslims to be the two most important and authentic books in Islam after the Qur’an. All Sunni Muslims, without exception, believe in what is found in these books. It makes no difference whether they are from Saudi Arabia or somewhere else.

It should also be noted that this statement is considered to be no more than a revelation of future events. Muslims see this, as a miracle of the Prophet Muhammad, since 1400 years ago there was only a small Jewish population in Palestine. Under Christian Byzantine rule, the Jews living there at that time were not allowed so much as to mount a horse, because of the support the Jews had given to Persia in its war against Byzantium. The Jews remained politically weak for 1200 years after the Prophet's death. Only at the turn of the last century did this change with European and American support of Jewish emigration to Palestine. Until that time, there had not been more than 25,00 Jews in the Palestine region. Moreover, the Jews had been living for centuries scattered throughout the world, and except for those who had been living in Muslim countries, they had suffered under severe oppression and persecution for centuries.
Throughout most of that time, there was no indication that the Jews would ever be able to establish a nation or build an army with which they could go to war with others. However, during all those long centuries, the Muslims believed that one day it would happen, simply because their Prophet said it would. Then, during the last half of the 20th century, it happened just as Muhammad had predicted. The Jews in Palestine established a nation and raised an army.

Since this prophecy has already begun to take place, is there any reason for the Muslims to deny that it has come to pass and may continue to unfold? Such a denial is difficult to expect when there are clear statements made by the Prophet 1400 years before that the Jews would establish their state in Palestine and that there would be wars between them and the Muslims, even stating where their leader would ultimately fall in battle.

The Muslims of the world are fully aware of these statements of their Prophet and they believe them. However, this belief does not affect their behavior. To Muslims, these are mere revelations of future events. They are not seen as endorsements of these events nor do Muslims look hopefully upon their taking place or wish to bring them about.

This is a major difference between the Muslims and some Christian denominations in the United States that seem to want to hurry their prophecies on. They have prophesies stating that the Jews will have to establish their state in Palestine and build their temple for the third time. There will have to be the battle of Armageddon in that region of the world after seven years of war and strife wherein 200 million unbelievers (Muslims) will be killed and where the battlefield will stretch for 200 miles from the city of Jerusalem. They see that all of these events are preconditions for the second coming of Christ. The followers of certain Christian movements in America believe it to be their duty to hurry these events on. Jerry Falwell is considered to be one of the leading proponents of this line of thinking and he has a steadily growing following in America in excess of 70 million people.

According to a poll carried out by ACRON University in 1996, 31% of the Christian population of the United States – roughly 62 million people – agree or strongly agree that the Battle of Armageddon is going to take place in the future.

So the Muslims believe that there is going to be a war between the Muslims and the Jews. They see it as something that is going to happen and that it will be an event that will unfold in the future. It will affect them no more than any other event that occurred in the past. It is neither something to be hoped for nor anticipated. It has no effect on their faith or their behavior. By contrast, there are Christians who believe strongly in the Battle of Armageddon and this has a very marked effect on their beliefs and their behavior. They see it as a precondition for the second coming of Christ and that their salvation rests upon it. They see it as their duty to hasten it on. This translates into their uncompromising support for the state of Israel and their support for war between Israel and Palestine and with the Arab world as a whole.

Tuesday, August 09, 2005

SIRI ILMUWAN 2

AHMAD DEEDAT PASSED AWAY



Image Hosted by ImageShack.us




Famed South African Islamic thinker and preacher Shaikh Ahmed Deedat has passed away at the age of 87 after a long struggle with illness.

Deedat, who died on Monday in the South African city of Durban, suffered a stroke in 1996 and had been bedridden ever since.

His stroke came shortly after a trip to Australia, a momentous tour on which he gave one of his most passionate talks, Easter: A Muslim Viewpoint.

Known particularly for his work on comparative religions, Deedat was the founder of the Islamic Propagation Centre International (IPCI), the largest Islamic dawah organisation in the world. Dawah means to spread knowledge of Islam.

He published more than 20 books, and distributed millions of copies and audio tapes free in the hope of spreading knowledge. Deedat's debates have been translated into various languages in video and DVD format.

He delivered thousands of lectures globally.

"It is on this solemn occasion of his demise that we salute the courageous spirit and phenomenal work of this world-renowned personality, a hero of the Muslim world, nay, a true hero of believers all around the globe," a statement from IPCI said.

Big names

His career in comparative religion involved him in dialogue with the heads of the Protestant church in America and the late Pope John Paul II.

In the 1980s, Deedat was known for his debates with the priest Jimmy Swaggart and he had been refused entry to France and Nigeria on the grounds his opinions might cause civil unrest.

He was awarded the prestigious King Faisal Award in 1986 for service to Islam.

Deedat was born on 1 July 1918 in the Surat district of India.

He emigrated with his father to South Africa in 1927 and settled in Durban, where he will be buried later on Monday.
(www.islamic-world.net)
Renowned S African Muslim cleric dies



Image Hosted by ImageShack.us



Famed South African Islamic thinker and preacher Shaikh Ahmed Deedat has passed away at the age of 87 after a long struggle with illness.

Deedat, who died on Monday in the South African city of Durban, suffered a stroke in 1996 and had been bedridden ever since.

His stroke came shortly after a trip to Australia, a momentous tour on which he gave one of his most passionate talks, Easter: A Muslim Viewpoint.

Known particularly for his work on comparative religions, Deedat was the founder of the Islamic Propagation Centre International (IPCI), the largest Islamic dawah organisation in the world. Dawah means to spread knowledge of Islam.

He published more than 20 books, and distributed millions of copies and audio tapes free in the hope of spreading knowledge. Deedat's debates have been translated into various languages in video and DVD format.

He delivered thousands of lectures globally.

"It is on this solemn occasion of his demise that we salute the courageous spirit and phenomenal work of this world-renowned personality, a hero of the Muslim world, nay, a true hero of believers all around the globe," a statement from IPCI said.

Big names

His career in comparative religion involved him in dialogue with the heads of the Protestant church in America and the late Pope John Paul II.

In the 1980s, Deedat was known for his debates with the priest Jimmy Swaggart and he had been refused entry to France and Nigeria on the grounds his opinions might cause civil unrest.

He was awarded the prestigious King Faisal Award in 1986 for service to Islam.

Deedat was born on 1 July 1918 in the Surat district of India.

He emigrated with his father to South Africa in 1927 and settled in Durban, where he will be buried later on Monday.

Tuesday, August 02, 2005

SIRI BUDAYA 2

THE PROBLEM OF MUSLIM MIND...


PULAU PINANG 1 Ogos - Kerajaan memandang serius kemunculan rancangan-rancangan hiburan realiti di stesen-stesen televisyen yang dikhuatiri boleh mengancam budaya masyarakat Timur dan meruntuhkan akhlak rakyat.

Sehubungan itu, Timbalan Perdana Menteri, Datuk Seri Najib Tun Razak mengingatkan stesen-stesen televisyen tempatan supaya tidak terlalu didorong oleh pertimbangan komersial dan pasaran semata-mata sehingga mengabaikan soal etika dan moral rakyat.

``Kita tidak perlu mengikut budaya Barat secara membuta tuli termasuk mencedok secara bulat-bulat rancangan seperti Mencari Cinta, Mentor dan Akademi Fantasia yang adegan-adegannya melencong daripada kebiasaan dan adat resam budaya orang Timur,'' katanya.

Ini merupakan pendirian rasmi pertama kerajaan berhubung rancangan hiburan realiti yang kini sudah menjadi trend di kalangan stesen-stesen televisyen swasta di negara ini. Kebanyakan rancangan realiti tempatan itu dicedok konsepnya dari luar negara.

(Utusan Malaysia, 2 Ogos 2005, Selasa)




Image Hosted by ImageShack.us

(Apakah Mawi menjadi bahan komoditi konspirasi syarikat gergasi hiburan yang anti- moral?)





Secara umumnya, ramai rakyat Malaysia yang pro- moral merasa lega dengan kenyataan ini. Saya mengatakan pro- moral kerana ada juga rakyat yang anti- moral. Ini kita boleh perhatikan perlakuan mereka apabila menentang 'pasukan amal ma'aruf dan nahi munkar', mengadakan program hiburan tanpa memikirkan soal pembinaan akhlak, manusia yang sibuk mengejar duit sampai tidak masa mendidik anak dan ramai lagi. Hakikkatnya, dua golongan 'kutub utara dan kutub selatan' ini tidak akan berdamai antara satu sama lain. Manakan air hendak bercampur dengan minyak? Bukankah yang benar itu susah jelas dan yang salah itu sudah jelas.

Kebanjiran rancangan realiti TV ini sepatutnya memberi keinsafan kepada kita. Walaupun pada hakikatnya ada juga elemen positif yang ditunjukkan. Contohnya, dalam Akademi Fantasi, sekurang- kurangnya imej 'budak Melayu, teguh jati diri, pandai baca Al-Quran, minat lagu- lagu nasyid' menjadi faktor dominan dalam rancangan itu. Ini juga menunjukkan, remaja sudah mahu mereka yang mempunyai ciri- ciri seperti budak muda yang bernama 'Mawi'. Mereka tidak mahukan mereka yang terkinja- kinja macam 'ber*k', pakai seksi, rambut merah, hidung bertindik dan segala macam perangai yang tidak serupa manusia lagi.

Secara keseluruhan juga apabila banyaknya rancangan realiti TV ini ditayangkan di kaca mata TV, menunjukkan kita masih jauh ketinggalan. Malah hampir 50 tahun merdeka sebenarnya kita masih tidak boleh berdikari lagi. Kita masih menceduk produk Barat secara langsung tanpa ada rasa malu- malu kucing, malah bangga pula dengan pencapaian kita. Perkembangan 'positif' ini memang mengembirakan golongan yang tidak mahu melihat rakyat mempunyai idea yang kritikal, pandai, ada jati diri, beragama teguh dan lain- lain. Hakikatnya, ini akan membantutkan perancangn dan usaha- usaha membina jati diri yang telah dipelopori oleh generasi awal dahulu. Ibarat 'mahu membina Tembok China mengorbankan berjuta nyawa, mahu meruntuhkannya memerlukan satu hari sahaja'.

Ibn Khaldun sudah mengatakan, "Bangsa yang dijajah akan sentiasa menggunakan budaya mereka yang menjajah". Oleh itu, jika benar kita sudah merdeka, maka siaran 'Malaysian Idol, Mencari Cinta, Akademi Fantasia' tidak akan wujud dalam alam TV kita.

Wednesday, July 20, 2005

SIRI BEDAH BUKU 5

KUPAS-MENGUPAS MAJALAH

MAJALAH ISLAMIA


Oleh: Mohammad Hilmi Ramli



Image Hosted by ImageShack.us



Hari ini Indonesia berhadapan dengan krisis keretakan pemikiran yang hebat di kalangan umat Islam. Negara penduduk Islam paling ramai di dunia ini telah mengalami serangan pemikiran yang rencam di kalangan orang yang bergelar Islam sendiri mahupun orang bukan Islam. Dilema kehadiran kelompok Islam Liberal yang mendapat tajaan Yahudi dengan idea-idea seperti menolak autoriti ulama, membenarkan Muslimah kahwin lelaki ahli kitab, menuntut tafsiran Quran yang relatif, memaksa kaedah tafsir Quran kepada Hermeneutika dan banyak lagi kebobrokan yang mereka jajakan menggesa sekelompok anak muda tanah air Indonesia untuk membela kebenaran tradisi keilmuan Islam.

Justeru itulah, kelompok anak muda kelulusan pesantren dan juga mendapat pendidikan tinggi di ISTAC Kuala Lumpur dalam bidang pemikiran dan peradaban Islam telah bangkit dengan melancarkan Majalah Islamia ini sebagai medium untuk meyampaikan kebenaran. Menurut ketua editor majalah ini, Hamid Fahmy Zarkahsyi, ISLAMIA bangkit tepat pada masannya ketika lambakan bahan-bahan bacaan produk Islam Liberal membanjiri pasaran buku Indonesia. Ketika inilah ISLAMIA menyajikan kebenaran yang hakiki yang menepati syariat.

Ketika Indonesia diserang dengan fahaman bahawa hermeneutika perlu digunakan menggantikan pentafsiran Quran, ISLAMIA menjelaskan segala-galanya misi jahat Islam Liberal ini. Heremnuetika adalah pentafsiran yang digunakan dalam Bible, yang sudah tentu Bible mempunyai masalah dalam sejarah, teks, periwayatan dan bahasa. Maka sama sekali tidak perlu digantikan dengan kaedah tafsir yang kita gunakan.

Adian Husainy, penulis prolifik, yang pernah mendapat pendidikan dalam bidang perubatan haiwan dan menjadi wartawan membongkar dengan penuh ilmiah dan akademik akan problem teks Bible dan Hermeneutika. Beliau mengatakan problem pemahaman teks sesuatu agama tidak dapat diselesaikan oleh kedah pemahaman teks agama lain. Sebagaimana juga problem undang-undang sesuatu negara tidak dapat diselesaikan oleh undang-undang negara lain. Menurutnya lagi, berbagai kajian di kalangan cendekiawan Kristian sendiri menunjukkan bahawa teks Bible baik secara historis mahupun teologis memang bermasalah.

Majalah yang membawa misi penjernihan pemikiran dan peradaban Islam yang murni ini membawa satu lagi pemahaman yang hangat di Indonesia iaitu mengenai pluralisme beragama. Ini bermaksud kepelbagaian agama yang wujud di muika bumi ini sama sahaja dalam mencari kebenaran. Justeru itu, tiada satu agama pun yang boleh mengklaim agama mereka benar. Sidang editor ISLAMIA telah menemuramah Dr. Anis Toha, pensyarah di Universiti Islam Antarabangsa dan mengupas sejarah asal-usul perkembangan idea ini dan kesannya pada masyarakat hari ini.

Dr. Anis Toha berkata, melihat konteks pluralisme dalam Indonesia, kita tidak perlu menghabiskan energi sehabis mungkin untuk menentang idea ini, bahkan pendeta Kristian mereka turut tidak bersetuju dengan idea ini. Menurutnya lagi, jika idea ini dikembangkan di negara yang majoritinya penduduk Islam, maka sangat menguntungkan sekali proses de-Islamisasi.

Kupasan menarik yang sarat dengan nilai akademik dan ilmiah ini sesuai untuk para pembaca yang mengambil jurusan pengajian Islam, pensyarah, intelektual, ulama mahupun golongan yang terlibat dalam dasar-dasar pendidikan negara. Ini kerana berkait rapat dengan situasi di Indonesia sendiri apabila 2 buah universiti iaitu Universiti Islam Negeri, Jakarta dan IAIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, heremenutika dalam Quran telah diajarkan di jurusan tafsir hadis fakulti usuluddin.

Ini adalah petanda buruk bagi tradisi ilmiah pengajian Islam apabila kaedah mentafsir Bible diadaptasi dalam Quran. Idea hermeneuitika ini berbahaya kerana membuahkan pentafsiran Quran yang bersifat relatif atau nisbi-nisbi kelak. Maka hasilnya, setiap orang mempunyai tafsiran tersendiri mengenai sesuatu ayat dalam Quran.

Justeru, pelancaran ISLAMIA telah berjaya mendapat sambutan di Indonesia, dan baru-baru ini dilancarkan di Malaysia bertempat di Universiti Islam Antarabangsa. Malah ISLAMIA juga akan ke Cairo, Mesir bagi memenuhi permintaan penuntut sana akan sebuah majalah yang mampu membela kebenaran dan keadilan tradisi ilmu Islam.

Selain itu, ISLAMIA membariskan tulisan Prof. Dr. Wan Nor Wan Daud, bekas Timbalan Pengarah ISTAC, Dr. Ugi Suharto, Dr. Adi Setia, Malki A Nasir, Harif Susmana dan menjemput ramai lagi bakal penulis yang berminat untuk menyumbang artikel ilmiah dalam bidang pemikiran dan peradaban Islam.

Pembaca di Malaysia perlu mendapatkan ISLAMIA kerana dalam masyarakat majmuk berbilang kaum ini, kadang kala kita terperangkap dengan kehendak pemerintah dan unjuran Ilahi. Misalnya dalam Kongsi Raya yang giat diadakan di sini, apakah atas nama perpaduan kita menyokong perayaannya? Ini jika tidak diperhalusi maka angin pluralisme akan semakin meniup kencang dalam pemikiran umat lalu mengambil kira semua agama perlu diraikan dan jadilah semua agama sama. Maka ISLAMIA membuka nazrah (pandangan hidup) kita sebagai umat Islam dalam menghadapi kekeliruan pemikiran yang melanda hari ini. ISLAMIA bukan sahaja majalah biasa , tetapi medium membina kerangka pemikiran Islam yang sederhana dan kukuh akarnya.

*Pembaca boleh melayar laman sawang INSIST di www.insisnet.com

Thursday, June 30, 2005

SIRI ILMUWAN ISLAM 1

Sayyid Muhammad 'Alawi al-Maliki:

by Mostafa Badawi


Sayyid Muhammad 'Alawi al-Maliki

(Copyright Islamica Magazine, Issue 12, Spring 2005)


JUST BEFORE dawn on Friday the 15th of Ramadan of this year the Muslim community lost one of its most eminent scholars and men of Allah. Sayyid Muhammad 'Alawi al-Maliki came from a long line of eminent scholars, Idrisi sharifs connected to the Prophet, may Allah's blessings and peace be upon him, through Imam al- Hasan, may Allah be pleased with him. His ancestors came from Morocco many centuries ago and settled in Mecca. The custom in Mecca has always been to use the title Sayyid for the scholarly among the descendants of Imam Hasan and Imam Hussein, reserving the title of sharif for the rulers of Mecca, until the modern day Saudi era, for the martial, warrior scion amongst the ahl al-bayt. Thus it was that the newcomers retained the surname of Maliki, that of their illustrious ancestor Muhammad al-Maliki, whose North African origin made him a follower of Imam Malik in matters of jurisprudence, and the title Sayyid for being scholars, not warriors.

The Maliki family home was very near to the Sacred Mosque, next to Bab al-Salam. This is where Sayyid Muhammad was born in 1367 AH He went to school in Mecca, but his first and most important teacher was his father, the illustrious Sayyid 'Alawi (1328-1391) whose name was a rather unusual one for an Idrisi sharif. The story behind it is that his father, Sayyid 'Abbas, son of Sayyid 'Abdal 'Aziz, son of Sayyid 'Abbas, son of Sayyid 'Abd al-'Aziz, son of the great saint Muhammad al-Maliki al- Makki al-Idrisi, had only daughters and greatly desired a son to succeed him as the chief Maliki scholar of Mecca. When he learned that the great Hadrami scholar and saint, Habib Ahmad ibn Hasan al-'Attas had arrived in Mecca, he went to visit him, explained the situation to him and asked him for his prayers. Habib Ahmad answered him that not only would Allah grant his request and give him a son, but that he would also be the most eminent scholar in Mecca. However, because it was to be through the baraka of the Ba-'Alawi sayyids, he was to name the boy 'Alawi.

It was not long before a boy was born to Sayyid 'Abbas and he had no hesitation in calling him 'Alawi. The boy grew up into an accomplished scholar, recognized and loved by his peers throughout the Islamic world, as well as by all the inhabitants of the Hijaz. He had an especially close relationship with the Ba-'Alawis, as did his son Muhammad after him. Sayyid 'Alawi was a tireless teacher who held open sessions that everyone in Mecca was welcome to attend in the Sacred Mosque daily between Maghrib and 'Isha, then devoted himself to teaching students of sacred science after 'Isha. He also had brief sessions after Dhuhr and at his house after 'Asr. Following his death, Sheikh Hasan al-Mashshat, Sheikh Muhammad Nur Sayf, and others among the senior scholars of Mecca nominated his son, sayyid Muhammad, to his place in the Sacred Precinct, formally declaring him to be his father's successor.


Sayyid Muhammad had been well prepared to assume this role, for he had studied under these and other masters in the Hijaz. Among the elite scholars he studied with were two of the most remarkable men of Allah: Sayyid Muhammad Amin Kutbi and Sayyid Hasan Fad'aq. In addition, he had obtained a Ph.D. in Hadith from the venerable Azhar University, and while doing so had sat at the feet of the great scholars and saints of Egypt such as Sayyid Muhammad al-Hafiz al-Tijani, Sheikh Ahmad Ridwan of Luxor, Sheikh 'Abdal Halim Mahmud, rector of al-Azhar, Sheikh Salih al-Ja'fari, and Sheikh Muhammad Zaki Ibrahim, among others

Having succeeded his father in Mecca, he maintained the tradition of indefatigable teaching for thirty four more years. Even when he was prevented from teaching in the Mosque by the Wahhabis who had declared him a disbeliever, the school which he had started in his own house remained active. It received students mainly from South East Asia, but also from Africa and every other part of the Islamic world. In addition, Sayyid Muhammad was constantly being invited to speak in religious gatherings all over the Hijaz, especially on occasions such as the mawlid or the mi'raj, attending more than one gathering in a single day.

His quarrel with the Wahhabis is well known. Suffice it to say that all it accomplished was to emphasize his worldwide popularity, for books were written in his defense by Moroccan, Yemeni, Emirate, and other scholars, as well as countless magazine articles. King Fahd, being a reasonable man and an astute politician, invited him to his palace in Mecca, made it clear they were on good terms, and had his picture taken with him.

Sayyid Muhammad was widely traveled. Wherever he went in the Islamic world, Syria, India, Pakistan, Malaysia, Singapore, Indonesia, East Africa, or South Africa, he was met with great love and respect by scholars and lay people alike. Gatherings were arranged, poems sung, discourses given, and he was invited to return the following year.

As mentioned above, throughout his life, Sayyid Muhammad remained very close to the Ba-'Alawis. In addition to the fact that there were always young 'Alawis among his students, that he had given one of his daughters in marriage to an 'Alawi of the 'Aydarus clan, and that he celebrated the death anniversary of Habib Ahmad ibn Hasan al-'Attas yearly in his home, the great among them such as Habib 'Abd al-Qadir al-Saqqaf and Habib Ahmad Mashhur al-Haddad in Jeddah, and Habib 'Attas Habashi in Mecca; he always referred to them as being among his spiritual mentors. They in turn were extremely fond of him, were always pleased to see him, and gave him their unconditional support. He recited the awrad of Imam al-Haddad regularly and included them in his collection of invocations. As for Habib Muhammad Salih al-Mehdar, he could always count on Sayyid Muhammad to attend his innumerable mawlid gatherings in Mecca, Medina, and Taif. When he spoke, Sayyid Muhammad's words assuaged troubled hearts, uplifted souls, stirred up the love of God and His Prophet in people's breasts, and increased them in knowledge.

He attended the celebrations held by all the other Hijaz notables, as well, for he knew that due to the hostile environment, he was the only charismatic figure left in the Hijaz capable of keeping the tradition of their ancestors alive. He was always affable, easy to approach, courteous, and dignified. Whenever he taught he was careful to repeat each idea or concept by paraphrasing it more than once, so as to allow his audience ample time to absorb and assimilate it.

Sayyid Muhammad authored many books covering almost every field of Islamic knowledge. The most famous was undoubtedly Mafahim Yajib an Tusahhah [Concepts that Need to be Rectified], which came to be known simply as al-Mafahim, and in which he replied to his detractors very courteously as is the wont of true Muslim scholars. The contents of the book were endorsed by scores of scholars from all over the Islamic world, the second edition containing even more endorsements, as scholars competed to declare their approval of him and disapproval of his opponents and to record their position for posterity. By the time the third edition came out half the book had become constituted of such endorsements and there seemed to be no scholar of any consequence who had not sent his contribution in support of the sayyid, for in the eyes of the scholarly community he represented the strictest Ahl al-Sunna orthodoxy. His last booklet was a transcript of his contribution to a conference on extremism convened in Jeddah in 1424 AH at the behest of Crown Prince 'Abdallah.

Sayyid Muhammad pointed out at the conference that twenty years before, in his book al-Mafahim, he had indeed suggested such a meeting to resolve the differences between himself and the rest of Ahl al-Sunna, and the Wahhabis, and that ten years later he had written a short treatise on extremism and takfir and warned of their dangers. He concluded by hoping that the Muslims had learnt their lesson and that school curricula would be altered and the media used appropriately to reduce the likelihood of terrorism in the future.

The funeral prayer was held in the Sacred Precinct before the Ka'ba. Thousands upon thousands of Muslims flocked to Makka to escort Sayyid Muhammad to his resting place in the Ma'la cemetery, in the same square as his father, not far from his ancestor, the Lady Khadija bint Khuwaylid may God be pleased with her.

The untimely loss of Sayyid Muhammad 'Alawi al-Maliki has been, and is likely to remain for some time to come, deeply felt by the Muslim community as a whole, but especially by the people of Hijaz who were so attached to him and who had placed in him all their hopes for a better future. His eldest son, Sayyid Ahmad, a university lecturer in religious sciences in Jeddah, has already assumed responsibility for his father's school in Mecca. May Allah protect him, guide his steps, and make him a worthy successor to his ancestors.


(Copyright Islamica Magazine, Issue 12, Spring 2005)

Tuesday, June 21, 2005

SIRI BUDAYA 1

BUDAYA MENULIS

Muhammad Hilmi Bin Ramli


Image Hosted by ImageShack.us


Seringkali kita berfikir, menulis adalah satu kelebihan, atau bakat yang ada pada seseorang. Tetapi pada saya ianya adalah satu kemahiran yang boleh dilatih. Malah ianya boleh dipelajari dari semasa ke semasa. Sebagai seorang mahasiswa, bekas pelajar atau pemuda mustahil bagi mereka tidak tahu menulis. Ini kerana mereka sudah melaluinya ketika di alam kampus iaitu ketika menulis assignment, kerja rumah, artikel atau sebagainya. Lainlah kalau semua kerja yang dibuatnya itu mempunyai unsur- unsur jenayah akademik, iaitu plagiarisme. Mungkin itu menyebabkan tiada keberkatan dalam menulis.

Semangat menulis memerlukan budaya membaca. Budaya membaca adalah jelmaan kepada budaya cintakan ilmu. Apabila memperkatakan budaya ilmu, seringkali orang terbayang, mamat memakai cermin mata besar terperuk di perpustakaan, atau minah yang pandai berpidato sehingga memukau pendengar- pendengar. Atau mereka yang asyik dengan buku sehingga lupa dunia. Mereka ini boleh jadi antara yang cintakan ilmu. Akan tetapi bukanlah ini sebenarnya imej budaya ilmu yang sewajarnya.

Budaya ilmu, sudah dijelaskan oleh Dr. Wan Mohd Nor Wan Daud, 'Penjelasan Budaya Ilmu' (Buku yang mesti dibaca!) secara mudah menjelaskan budaya ilmu adalah keadaan masyarakat mementingkan ilmu dalam keadaan apa jua. Di samping itu, segala budaya- budaya yang tidak ada unsur ilmu ditolak. Budaya popular berlebihan ditolak. Budaya picisan ditolak. Artikel Ku Seman Ku Hussin di Utusan Malaysia pada (20/ 6/ 05 Isnin) bertajuk "Jacko menghina Intelektual" adalah satu artikel yang menepati zaman ini. Beliau mengkritik Jacko yang menjadi alat dagangan pasaran untuk menjadi ikon dalam masyarakat. Padahal sebenarnya beliau bukanlah ada sumbangan seni yang tinggi dalam masyarakat. Cubalah kita perhatikan lagu- lagu beliau, tiada mencerminkan nilai seni sesebuah lagu. Yang ada hanya budaya pop. Malah banyak orang pula yang masih memuja beliau dalam keadaan yang langsung tiada sumbangan.

Apabila nilai- nilai ini disemai, maka ianya menjadi darah daging kepada masyarakat itu. Maka itulah yang kita dapat perhatikan dalam masyarakat kita. Akan tetapi jika nilai ilmu atau idealisme mencintai ilmu disemai dalam masyarakat, maka sudah tentu budaya ilmu itu akan terjelma. Dan apakah ini mustahil?

Saya katakan tidak. Ulama- ulama terdahulu mempunyai tradisi ilmu yang kuat, dan seterusnya mampu menghasilkan magnum opusnya yang masih kekal sehingga hari ini. Itulah yang dikatakan bahawa membaca- menulis ibarat irama dan lagu. Sebagai contoh, Imam Abu Hanifah (meninggal 767 M), seorang peniaga kain, seringkali mengadakan perbincangan ilmu dan fiqh di kedai kain. Malah beliau juga mampu menghasilkan mazhab beliau sendiri.

Hakikatnya, nilai mencintai ilmu adalah berterusan ke akhir hayat. Mengapa kita melihatkan keadaan remaja, pemuda hari ini tiada sikap seperti Nabi- nabi dan ulama- ulama terdahulu. Nabi Sulaiman sering bermain- main di istana ayahnya, Nabi Daud. Sehingga dalam satu kes, ada seorang yang bertanya tentang sesuatu hukum kepada Nabi Daud, lalu Sulaiman mendengar dan memberi pendapatnya. Nabi Muhammad SAW sendiri dipelihara untuk tidak hadir ke majlis pesta Orang Kuraish, apabila Baginda ditidurkan Allah. Imam Syafiee menghafal Quran ketika berumur tujuh tahun, dan menghafal pula kitab Al- Muwatta Imam Malik ketika berumur 10 tahun, dan kira layak mengeluarkan fatwa ketika berumur 15 tahun. Ibn Sina pula menguasai ilmu Quran, Hadis, Fikah, matematik, sejarah, sastera, ilmu kalam serta falsafah dan habis belajar ketika berumur 21 tahun. Malah Muhammad Al- Fatih membuka kota Konstantinople ketika berumur 21 tahun!.

Barat mencipta generation gap yang membayangkan bahawa usia remaja adalah satu usia yang unik, satu perpindahan usia di antara zaman kanak- kanak ke zaman dewasa Oleh kerana itu, itu adalah lumrah jika remaja ada melakukan jenayah, nakal, malas, banyak main, enjoy, dan sebagainya. Ini dikritik oleh Dr. Wan Mohd Nor dengan mengatakan, dalam Islam tiada ruang unik yang diistilahkan oleh Barat hari ini. Ini sebenarnya satu usaha untuk memisahkan kemampuan ilmu yang dimiliki oleh golongan remaja dengan golongan dewasa. Contoh sejarah Islam sudah menyaksikan bahawa zaman remaja bukanlah zaman berseronok- seronok seperti yang dikatakan oleh sesetengah orang hari ini. Ada yang mengatakan, "Zaman muda sekali sekala, apa salahnya seronok! Bolehlah kita berfoya- foya!". Sudahlah macam tu, golongan muda inilah menjadi sasaran kelompok kapitalis untuk memperdagangkan produk mereka. Lihatlah berapa ramai yang menjadi mangsa 'hiburanisasi' yang melampau.

Justeru, budaya ilmu akan meransang kita untuk menulis. Pak Hamka mengatakan, "Suatu masa kita akan 'memuntahkan' kembali segala macam yang kita sudah baca itu". Maka, budaya menulis perlu disemai di kalangan masyarakat kita, terutamanya bagi golongan muda. Tanpa penulisan, maka generasi masa depan tidak tahu apa yang berlaku sekarang. Menulis adalah kemahiran yang bersandar kepada cintakan ilmu, bukan sekadar bakat.

Sunday, June 19, 2005

SIRI PEMIKIRAN ISLAM 1

Diabolisme Intelektual

Syamsuddin Arif

(Penulis adalah peneliti INSISTS, kini menempuh program doktor keduanya di Universitas Frankfurt, Jerman)

(www.hidayatullah.com)


Diabolos adalah Iblis dalam bahasa Yunani kuno, menurut A. Jeffery dalam bukunya the Foreign Vocabulary of the Qur'an, cetakan Baroda 1938, hlm. 48. Maka istilah "diabolisme" berarti pemikiran, watak dan perilaku ala Iblis ataupun pengabdian padanya. Dalam kitab suci al-Qur'an dinyatakan bahwa Iblis termasuk bangsa jin (18:50), yang diciptakan dari api (15:27). Sebagaimana kita ketahui, ia dikutuk dan dihalau karena menolak perintah Tuhan untuk bersujud kepada Adam. Apakah Iblis atheist? Tidak. Apakah ia agnostik? Tidak. Iblis tidak mengingkari adanya Tuhan. Iblis tidak meragukan wujud maupun ketunggalan-Nya. Iblis bukan tidak kenal Tuhan. Ia tahu dan percaya seratus persen. Lalu mengapa ia dilaknat dan disebut 'kafir'? Di sinilah letak persoalannya.

Kenal dan tahu saja, tidak cukup. Percaya dan mengakui saja, tidak cukup. Mereka yang kafir dari kalangan Ahli Kitab pun kenal dan tahu persis siapa dan bagaimana terpercayanya Rasulullah SAW, sebagaimana orangtua mengenali anak kandungnya sendiri (ya'rifunahu kama ya'rifuna abna'ahum). Namun tetap saja mereka enggan masuk Islam.

Jelaslah bahwa pengetahuan, kepercayaan, dan pernyataan harus disertai dengan kepatuhan dan ketundukan, harus diikuti dengan kesediaan dan kemauan untuk merendah, menurut dan melaksanakan perintah. "Knowledge and recognition should be followed by acknowledgement and submission, " tegas Profesor Naquib al-Attas.

Kesalahan Iblis bukan karena ia tak tahu atau tak berilmu. Kesalahannya karena ia membangkang (aba, QS 2:34, 15:31, 20:116), menganggap dirinya hebat ( istakbara, QS 2:34, 38:73, 38:75), dan melawan perintah Tuhan ( fasaqa an amri rabbihi, QS 18:50). Dalam hal ini, Iblis tidak sendirian. Sudah banyak orang yang berhasil direkrut sebagai staf dankroninya, berpikiran dan berprilaku seperti yang dicontohkannya.

Iblis adalah 'prototype' intelektual 'keblinger'. Sebagaimana dikisahkan dalam al-Qur'an, sejurus setelah ia divonis, Iblis mohon agar ajalnya ditangguhkan. Dikabulkan dan dibebaskan untuk sementara waktu, ia pun bersumpah untuk menyeret orang lain ke jalannya, dengan segala cara.



(www.tedmills.com)


"Hasutlah siapa saja yang kau bisa dari kalangan mereka dengan seruanmu. Kerahkan seluruh pasukanmu, kavalri maupun infantri. Menyusuplah dalam urusan keuangan dan keluarga mereka. Janjikan mereka [kenikmatan dan keselamatan]!" Demikian difirmankan kepada Iblis (QS 17:64).

Maka Iblis pun bertekad: "Sungguh akan kuhalangi mereka dari jalan-Mu yang lurus. Akan kudatangi mereka dari arah depan dan belakang, dari sebelah kanan dan kiri mereka!" (QS 7:16-17). Maksudnya, menurut Ibnu Abbas ra, Iblis bertekad untuk menyesatkan orang dengan menebar keraguan, membuat orang ragu dan lupapada akhirat, alergi dan anti terhadap kebaikan dan kebenaran, gandrung dan tergila-gila pada dunia, hobi dan cuek berbuat dosa, ragu dan bingung soal agama (Lihat: Ibn Katsir, Tafsir al-Qur'an al-Azhim, cetakan Beirut, al-Maktabah al-Ashriyyah, 1995, vol.2, hlm. 190).

Tidak sulit untuk mengidentifikasi cendekiawan bermental Iblis. Sebab, ciri-cirinya telah cukup diterangkan dalam al-Qur'an sebagai berikut. Pertama, selalu membangkang dan membantah (6:121). Meskipun ia kenal, tahu dan faham, namun tidak akan pernah mau menerima kebenaran. Seperti ingkarnya Fir'aun berikut hulu-balangnya, zhulman wa 'uluwwan, meskipun dan padahal hati kecilnya mengakui dan meyakini (waistayqanat-ha anfusuhum).

Maka selalu dicarinya argumen untuk menyanggah dan menolak kebenaran demi mempertahankan opininya. Sebab, yang penting baginya bukan kebenaran, akan tetapi pembenaran. Jadi, bukan karena ia tak tahu mana yang benar, tetapi karena ia memang tidak mau mengikuti dan tunduk pada kebenaran itu. Jadi jangan heran bila selalu saja ada cendekiawan yang meskipun nota bene Muslim, namun sifatnya seperti itu. Ideologi dan opini pemikirannya yang liar lebih ia pentingkan dan ia pertahankan ketimbang kebenaran dan aqidah Islamnya.

Dalam tradisi keilmuan Islam, sikap membangkang semacam ini disebut juga al-'inadiyyah (Lihat: Abu Hafs Najmuddin Umar ibn Muhammad an-Nasafi (w. 537 H/1142 M), al-'Aqa'id, dalam Majmu' min Muhimmatal-Mutun, Kairo: al-Matba'ah al-Khayriyyah, 1306 H,hlm. 19).

Kedua, intelektual diabolik bersikap takabbur (sombong, angkuh, congkak, arrogans). Pengertian takabbur ini dijelaskan dalam hadis Nabi SAW yang diriwayatkan oleh Imam Muslim (no.147): "Sombong ialah menolak yang haq dan meremehkan orang lain (al-kibru batarul-haqq wa ghamtu n-nas)".

Akibatnya, orang yang mengikuti kebenaran sebagaimana dinyatakan dalam al-Qur'an atau hadis Nabi SAW dianggapnya dogmatis, literalis, logosentris, fundamentalis, konservatif dan lain sebagainya. Sebaliknya, orang yang berpikiran liberal, berpandangan relativistik dan skeptis, menghujat al-Qur'an maupun Hadis, meragukan dan menolak kebenarannya, justru disanjung sebagai intelektual kritis, reformis dan sebagainya, meskipun terbukti zindiq, heretik dan bermental Iblis.

Mereka bermuka dua, menggunakan standar ganda (2:14). Mereka menganggap orang beriman itu bodoh, padahal merekalah yang bodoh dan dungu (sufaha'). Intelektual semacam inilah yang diancam Allah dalam al-Qur'an : "Akan Aku palingkan mereka yang arogan tanpa kebenaran itu dari ayat-ayat-Ku. Sehingga, meskipun menyaksikan setiap ayat, tetap saja mereka tidak akan mempercayainya. Dan kalaupun melihat jalan kebenaran, mereka tidak akan mau menempuhnya. Namun jika melihat jalan kesesatan, mereka justru menelusurinya" (7:146).

Ciri yang ketiga ialah mengaburkan dan menyembunyikan kebenaran (talbis wa kitman al-haqq). Cendekiawan diabolik bukan tidak tahu mana yang benar dan mana yang salah. Namun ia sengaja memutarbalikkan data dan fakta. Yang batil dipoles dan dikemas sedemikian rupa sehingga nampak seolah-olah haq.

Sebaliknya, yang haq digunting dan di'preteli' sehingga kelihatan seperti batil. Ataupun dicampur-aduk dua-duanya sehingga tidak jelas lagi beda antara yang benar dan yang salah. Strategi semacam ini memang sangat efektif untuk membuat orang lain bingung dan terkecoh.

Contohnya seperti yang dilakukan oleh para pengasong gagasan inklusivisme dan pluralisme agama. Mereka mengutip ayat-ayat al-Qur'an (2:62 dan 5:69) untuk menjustifikasi pemikiran liarnya, untuk mengatakan semua agama adalah sama, tanpa mempedulikan konteks siyaq, sibaq dan lihaq maupun tafsir bi l-ma'tsur dari ayat-ayat tersebut.

Sama halnya yang dilakukan oleh para orientalis Barat dalam kajian mereka terhadap al-Qur'an dan Hadis. Mereka mempersoalkan dan membesar-besarkan perkara-perkara kecil, mengutak-atik yang sudah jelas dan tuntas, sambil mendistorsi dan memanipulasi (tahrif) sumber-sumber yang ada. Hal ini tidak terlalu mengejutkan, mengingat kebanyakan mereka adalah Yahudi dan Nasrani yang karakternya telah dijelaskan dalam al-Qur'an 3:71, "Ya ahla l-kitab lima talbisuna l-haqqbi l-batil wa taktumu l-haqq wa antum ta'lamun?" Yang sangat mengherankan ialah ketika hal yang sama dilakukan oleh mereka yang zahirnya Muslim.



(www.combey.com)


Karena watak dan peran yang dilakoninya itu, Iblis disebut juga Setan (syaytan), kemungkinan dari bahasa Ibrani 'syatan', yang artinya lawan atau musuh (Lihat:W. Gesenius, Lexicon Manuale Hebraicum et Chaldaicumin Veteris Testamenti Libros). Dalam al-Qur'an memang ditegaskan bahwa setan adalah musuh nyata manusia (12:5, 17:53 dan 35:6). Selain pembangkang ( 'asiyy), setan berwatak jahat, liar, dan kurang ajar ( marid dan marid). Untuk menggelincirkan ( istazalla), menjerumuskan (yughwi) dan menyesatkan (yudillu) orang, setan juga memakai strategi. Caranya dengan menyusup dan mempengaruhi ( yatakhabbat), merasuk danmerusak ( yanzagh), menaklukkan ( istahwa) dan menguasai ( istah'wadza), menghalang-halangi ( yasudd) dan menakut-nakuti ( yukhawwif), merekomendasi ( sawwala)dan menggiring (ta'uzz), menyeru (yad'u) dan menjebak(yaftin), menciptakan imej positif untuk kebatilan(zayyana lahum a'malahum), membisikkan hal-hal negatif ke dalam hati dan pikiran seseorang (yuwaswis), menjanjikan dan memberikan iming-iming (ya'iduhum wa yumannihim), memperdaya dengan tipu muslihat (dallabi-ghurur), membuat orang lupa dan lalai (yunsi), menyulut konflik dan kebencian (yuqi'u l-'adawah wal-baghda'), menganjurkan perbuatan maksiat dan amoral (ya'mur bi l-fahsya' wa l-munkar) serta menyuruh orang supaya kafir (qala li l-insani-kfur).

Nah, trik-trik inilah yang juga dipraktekan oleh antek-antek dan konco-konconya dari kalangan cendekiawan dan ilmuwan. Mereka disebut awliya'al-syaytan (4:76), ikhwan al-syaytan (3:175), hizb al-syaytan (58:19) dan junudu Iblis (26:94). Mereka menikam agama dan mempropagandakan pemikiran liar atas nama hak asasi manusia (HAM), kebebasan berekspresi, demokrasi, pembaharuan, pencerahan ataupun penyegaran.

Semua ini sebenarnya bukan sesuatu yang baru atau pertama kali terjadi, seperti segera diketahui oleh setiap orang yang membaca sejarah pemikiran Islam. Semuanya merupakan repetisi dan reproduksi belaka. History repeats itself, kata pepatah bule. Hanya pelakonnya yang beda, namun karakter dan perannya sama saja. Ada Fir'aun dan ada Musa as. Muncul Suhrawardi al-Maqtul, tetapi ada Ibn Taymiyyah. Lalu lahir Hamzah Fansuri, namun datang ar-Raniri, dan seterusnya.

Al-Qur'an pun telah mensinyalir: "Memang ada manusia-manusia yang kesukaannya berargumentasi, menghujat Allah tanpa ilmu, dan menjadi pengikut setan yang durhaka. Telah ditetapkan atasnya, bahwa siapa saja yang menjadikannya sebagai kawan, maka akan disesatkan olehnya dan dibimbingnya ke neraka" (22:3-4). Maka kaum beriman diingatkan agar senantiasa menyadari bahwa "Sesungguhnya setan-setan itu mewahyukan kepada kroninya untuk menyeret kalian ke dalam pertengkaran. Jika dituruti, kalian akan menjadi orang-orang yang musyrik" (6:121). Ini tidak berarti kita dilarang berpikir atau berijtihad. Berpendapat boleh saja, asal dengan ilmu dan adab. Wallahu a'lam.

TINTA MUSAFIR 1

PENGALAMAN DI ISTANBUL: PENGAJARAN UNTUK GERAKAN PELAJAR

Oleh: Muhammad Hilmi bin Ramli


Berada di Istanbul, Turki pada 27 Mei- 3 Jun 2005 mewakili Persatuan Kebangsaan Pelajar Islam Malaysia (PKPIM) sungguh mengkayakan pengalaman saya. Kaya dari segi sejarah tamadun Islam dan pendedahan isu keantarabangsaan. Saya mewakili PKPIM bersama En. Ahmad Azam bin Abdul Rahman, Presiden Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) dijemput untuk menghadiri persidangan International Islamic Federation of Student Organization (IIFSO) di Istanbul, Turki. Di samping persidangan itu, kami juga menjadi tetamu jemputan untuk sambutan 'Pembukaan Kota Konstantinople' yang diadakan setiap 29 Mei setiap tahun dan peserta Economic and Social Researches Center (ESAM) Convention yang menjadi himpunan gerakan Islam sedunia.

Selain PKPIM, turut berada di Istanbul ialah dua orang wakil Grup Pengkaji Tamadun Dunia (GPTD) iaitu saudara Najmudin bin Mohd Nawi dan saudara Mohd Mujahid bin Mohd Nasir. Mereka ditugaskan untuk mempelajari bahasa Turki di samping mengkaji sejarah Turki yang kaya dengan sejarah Uthmaniah.

Saya bersama En. Ahmad Azam berada selama seminggu di kota Istanbul. Pengalaman tiga hari awal kami menjadi tetamu Parti Saadat, sebuah parti Islam yang dipimpin oleh Najmudin Erbakan. Najmudin Erbakan, atau panggilan popular di kalangan penyokong- penyokong parti beliau ialah 'Mujahid Erbakan' merupakan tokoh yang berpengaruh di Turki. Pengalaman memenangi pilihanraya nasional dan seterusnya menjadi Perdana Menteri Turki yang membawa elemen Islamisasi Turki menjadikan beliau sosok yang cukup berpengaruh dan popular. Kemudian setelah disingkir oleh tentera setelah menjadi Perdana Menteri, menjadikan sokongan simpati rakyat terhadapnya tidak berbelah bagi.

Saya bersama En. Azam menjadi tetamu program Parti Saadat untuk tiga program utama iaitu, persidangan IIFSO, sambutan 29 Mei dan Economic and Social Researches Center (ESAM) Convention.

IIFSO merupakan badan pelajar internasional yang berpengaruh sejak penubuhannya, iaitu hampir 36 tahun. IIFSO mempunyai dua kejayaan besar iaitu menerbitkan dan menterjemahkan buku- buku tentang Islam semasa yang sudah tersebar ke seluruh negara. Yang keduanya, IIFSO telah mengumpulkan banyak pergerakan pelajar seluruh dunia untuk bernaung di bawah nama IIFSO. Akan tetapi, mutakhir menyaksikan ada masalah dalaman yang menyebabkan pergerakan IIFSO terencat, terutamanya selepas kejadian 9/ 11 di Amerika.

Manakala setelah itu, kami dijemput ke sambutan 29 Mei, sambutan pembukaan Kota Konstantinople yang ditukar kemudian kepada Istanbul. Sambutan ini diadakan di Stadium Ismetpasha, Izmir. Perjalanan dari Istanbul ke Izmir lebih kurang dua jam dengan menaiki bas. Saya bersama En. Azam sekali lagi menjadi tetamu khas kepada Parti Saadat di dalam program ini. Sambutan 29 Mei ini memperingati usaha Sultan Muhammad Al- Fatih, seorang pemuda berumur 21 tahun yang menakluki Kota Konstantinople pada 1453 yang kemudian ditukar kepada Istanbul. Pembukaan kota Istanbul ini memberi signifikan yang besar kepada tamadun Islam. Malah pembukaan ini adalah sebahagian daripada janji Rasul SAW yang mengatakan bahawa 'kota ini' akan dibuka oleh sebaik- baik ketua dan sebaik- baik tentera. Maka Muhammad Al- Fatih adalah orangnya.

Sambutan ini sungguh meriah dan meransang semangat setiap orang yang berada di situ. Pekikan orang menyambut ketibaan Erbakan bersama beberapa tokoh gerakan Islam menjadikan suasana lebih riuh. Dalam program itu, selain demonstrasi penaklukan Kota Konstantinople, para tokoh gerakan Islam turut memberi ucapan ringkas. Antara tokoh gerakan Islam yang berada di situ yang memberi ucapan ialah Ustaz Abdul Hadi bin Awang, Presiden Parti Islam Malaysia, Mujahid Rabbani, Amir Jamaat Islami Afghanistan dan beberapa tokoh lagi dari Sudan, Arab Saudi, Pakistan dan lain- lain. Malah ucapan Erbakan adalah kemuncak bagi program itu apabila beliau memberi rangsangan semangat kepada para penyokong beliau.




(Sambutan 29 Mei di Izmir)


Kemudian, program seterusnya ialah Economic and Social Researches Center (ESAM) Convention, yang diadakan di Eyup, Istanbul. Mesyuarat ini adalah perhimpunan seluruh gerakan Islam sedunia bagi membincangkan isu- isu umat Islam. Saya memandang bahawa ini adalah satu usaha alternatif yang diusahakan oleh Erbakan bagi menggantikan fungsi Organization of Islamic Conference (OIC) yang kelihatan tidak bermaya disebabkan dipimpin oleh mereka yang ada jawatan politik dalam negara. Maka ini adalah platform baru yang cuba untuk mewujudkan G8 of Islamic State, atau Kumpulan 8 Negara Islam. Idea Erbakan ini adalah respon kepada G8 yang mengumpulkan negara- negara kaya sedunia seperti Amerika, Jepun, UK dan lain- lain lagi, yang mesej utamanya ingin bebas dari pengaruh pemimpin politik negara..

G8 of Islamic State ini ingin menghimpunkan negara- negara Islam yang berpengaruh seperti Malaysia, Turki, Pakistan, Afghanistan, Bangladesh, Sudan, Arab Saudi dan Mesir. Pada hemat saya ini masih di peringkat idea yang boleh diperbaiki dan diperhalusi. Pada program ini, ramai wakil dari negara Islam seluruh dunia terutamanya para pemimpin gerakan Islam berbincang mengenai isu- isu umat Islam.

Kemudian setelah tiga hari menjadi tetamu Parti Saadat, kami menjadi pula tetamu kepada aliran pemikiran Said Nursi Badiuzamman, yang pendekatannnya kepada dakwah dan pendidikan. Jika sebelum ini pendekatan yang kami perhatikan ialah kepada pendekatan politik dan kuasa, maka ianya sudah bertukar 180 darjah!

Said Nursi Badiuzzaman, tokoh 'Revivalist' Islam pada awal kurun ke- 20 telah berjaya mempertahankan nilai- nilai Islam sehingga hari ini. Beliau adalah tokoh yang paling dikenali ketika saat- saat Turki menjadi sekular oleh Kamal Ataturk. Usaha beliau mengerakkan umat Turki supaya berpegang kepada nilai- nilai Islam amat dikenang sehingga hari ini. Separuh daripada umurnya dihabiskan di penjara sehingga mampu melahirkan karya agungnya iaitu Risalah An- Nur yang menjadi bacaan generasi baru Turki yang sedar tentang Islam. Beliau meninggalkan ramai anak murid, akan tetapi yang paling dikenali iaitu Fethullah Gulem. Beliau amat dikenali kerana berjaya mengemaskini ajaran Said Nursi dalam bentuk- bentuk yang praktikal dan menjadi model yang berjaya.

Antara model yang berjaya ditonjolkan hasil ajaran Said Nursi ialah syarikat TV Samanyolu, surat khabar ZAMAN, Kolej dan Universiti Fatiih, badan Association of Social and Economic Solidarity with Pacific Countries (PASIAD) dan ada banyak lagi. Saya berpengalaman melawat setiap agensi dakwah yang mempunyai aliran pemikiran Said Nursi seperti di atas. Mereka ini membawa aliran dakwah Said Nursi yang mementingkan dakwah dan pendidikan melalui media akhbar dan elektronik dan institusi pendidikan seperti sekolah dan universiti.

Said Nursi dalam satu buku beliau melontarkan idea futuristik yang mengatakan bahawa penguasaan kepada media dan pendidikan untuk menyebarkan dakwah pada masa hadapan berupaya memberi keuntungan besar kepada dakwah Islam. Idea beliau ini dikemaskini oleh Fethullah Gulem lalu beliau menggerakkan penubuhan beberapa agensi dakwah seperti yang telah wujud hari ini.



(Syarikat akhbar ZAMAN yang diambil nama seakan- akan Said Nursi Badiuzzaman)



Aliran dakwah Said Nursi ini mempunyai pengaruh yang kuat sehingga ada suatu ketika, En. Azam apabila berjumpa pengetua Kolej Fatiih, apabila beliau mengatakan beliau membaca karya Said Nusri, pengetua itu terus memeluk dan mencium tangan En. Azam. Ini adalah bukti kata- kata Said Nursi bahawa karya beliau kelak bukan sahaja berada di bumi Turki, akan tetapi tersebar ke seluruh dunia. Ini yang meyakinkan pengetua Kolej Fatiih itu bahawa karya Said Nursi terus relevan walaupun sudah meninggal dunia.

Kesimpulan dari menjadi dua tetamu yang berbeza di Turki memberi pengajaran yang besar kepada saya. Secara umumya, apabila dikatakan pendekatan politik dan kuasa, ianya akan melibatkan competition sesama parti yang wujud untuk mencapai matlamat masing- masing. Manakala pendekatan dakwah pula, akan mewujudkan cooperation environment, yang bertujuan mengajak semua orang menuju matlamat yang sama.

Dalam konteks dunia hari ini, kedua- dua pendekatan saling bantu- membantu. Tekanan politik (political pressure) diperlukan dalam keadaan rakyat dizalimi. Manakala dakwah melalui pendidikan kepada orang ramai juga penting dalam memastikan umat ke hadapan. Akan tetapi jika terlalu obses dengan satu sudut sahaja akan membahayakan ruang lingkup pergerakan kita.

Dalam konteks badan dakwah seperti PKPIM pula, sudah semestinya aliran dakwah dan pendidikan perlu diperkasakan. Pendekatan pendidikan dilihatkan kurang popular, akan tetapi ia mampu memastikan survival PKPIM mampu bertahan. Pendidikan bagaimana ditekankan? Sudah tentu melalui penekanan yang lebih kepada ilmu- ilmu warisan Islam (baca: Al-Quran dan Tafsir, Hadis, Fiqh, Arab dll) dan kemudian baru penguasaan ilmu semasa (baca: IT, pengurusan, sains, komunikasi dll). Budaya ilmu perlu ditekankan, budaya picisan perlu disingkirkan. Kadang kita terlalu obses dengan penguasaan ilmu semasa menyebabkan asas- asas agama kita rapuh, lalu banyak program yang diadakan tidak mendatangkan keuntungan yang besar. Ini kerana kita tidak menyelesaikan masalah yang asasi, tetapi masalah yang tidak sepatutnya.

Malah, selain memperkasakan sistem pendidikan melalui usrah, kuliah dan tamrin, PKPIM perlu mempunyai 'branding' yang menonjolkan imej PKPIM. 'Branding' ini boleh diwujudkan melalui program, institusi atau penerbitan. Ini penting bagi memastikan fokus jangka masa panjang PKPIM terlaksana.

Usia muda adalah waktu terbaik untuk belajar. Justeru, jika ada kesalahan, itu adalah guru yang terbaik. Dan biarlah tarbiah atau 'madrasah PKPIM' akan datang mampu melahirkan manusia yang berjasa dan berguna untuk keluarga, umat, negara dan agama Islam itu sendiri.

Tuesday, June 07, 2005

DIARI DI KOTA ISTANBUL

DIARI DI KOTA ISTANBUL






(Di selat Bostphorus, belakang adalah Kubu Remili yang dibina oleh Al-Fatih sebelum masuk ke Konstantinople.)


Jika pada 26 Mei 2005, pasukan Liverpol berjaya menggamatkan bumi Istanbul kerana mengalahkan Ac Milan dalam Juara Liga- Liga, pada 29 Mei 1453 Muhammad Al- Fatih berjaya menawan kota Constantinople yang ditukar Istanbul.

Penulis bersyukur kerana berada di Istanbul, Turki pada sambutan 29 Mei baru- baru ini. Pengalaman menghadiri sambutan Pembukaan Kota Konstantinople dan mesyuarat International Islamic Federation of Student Organization (IIFSO) mengkayakan pengalaman penulis mengenai sejarah tamadun Islam. Penulis mewakili Persatuan Kebangsaan Pelajar Islam Malaysia (PKPIM) bersama En. Ahmad Azam bin Abdul Rahman, Presiden Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) berada di Istanbul pada 27 Mei - 3 jun 2005.

Turki, sebuah negara ekstrem sekular, dahulunya adalah tapak kerajaan Uthmaniah. Pada 1924, kerajaan Uthmaniah tumbang akibat tekanan luar dan masalah dalaman lalu diganti oleh Mustafa Kamal Attaturk.Kamal Attaturk dikenali sebagai Father of Turk, membawa perubahan yang drastik terhadap negara Turki. Bahasa Uthmaniah ditukar kepada bahasa Latin, azan ditukar kepada bahasa Turki, pusat pentadbiran negara berpindah dari Istanbul ke Ankara, Islam diasingkan dari pentadbiran negara, tudung tidak dibenarkan dan bermacam- macam lagi.

Dalam sejarah Istanbul, sebelum dimasuki oleh umat Islam, ianya adalah pusat pentadbiran kerajaan Byzantine. Janji Rasul SAW bahawa Konstantinople akan dibuka tercatat dalam hadisnya yang bermaksud,"Konstantinople akan dibuka oleh sebaik- baik tentera dan sebaik- baik ketua". Seorang sahabat Nabi bernama Ayub Al- Ansari mencuba nasib untuk terpilih dalam golongan hadis itu. Akan tetapi takdir sudah menentukan bahawa bukan beliau, akan tetapi pemuda yang gagah perkasa iaitu Muhammad Al- Fatih.Al-Fatih berumur 21 tahun ketika membuka kota Konstantinople. Beliau memimpin beribu angkatan tentera.

Perancangan Al-Fatih untuk menakluk Istanbul merupakan suatu yang di luar imaginasi kita (out of our imagination).Al-Fatih mengalihkan berpuluh- puluh kapal perang melalui kawasan darat. Ini kerana Byzantine memasang rantai- rantai besi yang panjang untuk menghalang mana- mana kapal. Rantai- rantai itu mampu untuk menghancurkan kapal- kapal yang melaluinya. Al--Fatih, oleh kerana kurnia hikmah dan berani yang diberi Allah menyebabkan beliau mampu untuk mengemudi tentera Islam dan berjaya memasuki Konstantinople. Proses mengangkat kapal- kapal hanya berlaku selama satu malam sahaja!

Apabila kerajaan Byzantine bangun pagi, tentera Al-Fatih sudah muncul dengan persiapan perang. Byzantine mengalunkan serombong perang dan Al- Fatih dengan yakin dan semangat menyerang kota itu dan akhirnya berjaya memasuki kota Konstantinople yang ditukar kepada Istanbul.



(Gambaran laluan kapal- kapal Al-Fatih)


Penulis akan menyambung kembali Diari di kota Istanbul insyallah...
Gambar2 ada di sini: Hilmi's fotopages

THE REFORMATION: THE CHURCH, DR. MARTIN OR THE AUTHENTIC WORDS OF GOD?

THE REFORMATION: THE CHURCH, DR. MARTIN OR THE AUTHENTIC WORDS OF GOD?

By:
Muhammad Hakim Rosly,
4th Year Quran and Sunnah IIUM
www.hakimpossible.blogspot.com

(c) copyright



Image Hosted by ImageShack.us


The reformation in Europe in the early sixteenth century greatly contributed to the religious crisis among the Christians. The era of reformation attempted to clean the corruption of the Church administration and its clergies as well as to renew the church's teachings. The reformation can be defined as the movement of the religious reformation started in the West Europe in 1510 and ended in 1550. The reformation concerned more on the activity of Catholic belief's purification from the corrupted Catholic teachings to the new faith of Christendom and indirectly influenced a political and economic atmosphere of the medieval Europe, for example, it contributed to the growth of political liberty and the capitalistic society.

Actually, Martin Luther was not the pioneer who responsible to the spread of this new form of Christianity. In fact, the important figures prior to Luther were John Wycliffe of England (1320-1384) and Jan Hus of Bohemia (1369-1415). However, Luther was impossible to the widening of this new doctrine in which his idea was widely spread in the Western Europe and "became a figure of international reputation and eventually a publicly condemned heretic in the eyes of the church" . The emergence of the Reformation was one of the impacts of inquiry enthusiasm and the Humanism influence. Therefore, this process was regarded by some scholars as an important religious development aspect in the era of early modern Europe. Dr. Martin Luther, a professor of Theology at Wittenberg University, was influenced by the Humanism doctrine brought by Erasmus (c1466-1536).Erasmus was a biblical scholar and Christian humanist who hoped to purify the Catholic church by calling for moral reform and criticizing clerical wealth and corruption . Some scholar like Rabelais (c.1494-1553) and Montaigne (1533-1592) looked back to Erasmus for their inspiration.

Although Luther was influenced by some humanism thought brought by Erasmus, He (Erasmus) also did not agree with much aspect of Luther’s teachings. Here is some Erasmus's opinion: "I do not object generally to the evangelical doctrines, but there is much in Luther's teachings which I dislike. He runs everything which he touches into extravagance. True, Christendom is corrupt and needs the rod, but it would better, in my opinion, if we could have the pope and the princes on our side……Luther sees certain things to be wrongs, and in flying blindly at them causes them more harm than he cures(Erasmus, Letter to Philip Melanchton, from Basle, 10 December 1524) . Now, we are going to discuss some characteristics of the protestant principle. There are three fundamental principle of the Protestantism. The first principle of Protestantism is Sola Scriptura means "Bible Alone". The Protestants called for the rejection of the unclear teachings found in the Bible such as ceremonies and doctrines taught by the pope and the priests of the Catholic Church.

To realize this new faith, each Christian has an authority to understand the Christian teachings by his own interpretation of the Bible through the expanding and deepening consciousness of Christendom. They believe that the Bible, the whole Bible and nothing but the Bible as the religion of all Christians .The second principle is Sola Fide which means "Faith Alone" The subjective principle of the Reformation is justification by faith alone, or, rather, by free grace through faith operative in good works. It has reference to the personal appropriation of the Christian salvation, and aims to give all glory to Christ . The third principle is Priesthood of All Believers. The universal priesthood of believers implies the right and duty of the Christian laity not only to read the Bible in the vernacular, but also to take part in the government and all the public affairs of the Church. It is opposed to the hierarchical system, which puts the essence and authority of the Church in an exclusive priesthood, and makes ordained priests the necessary mediators between God and the people" .How about the catholic response to this movement? The Catholic also made a counter attack on the rapid growth of Protestantism through the intellectual attack such as they decided to build schools and universities throughout Europe and made a new style of art and architecture, for instance, the image of cherubic angels grace the ornate decor of Counter Reformation churches. The Counter Reformation also led to the aggressive attack toward Protestants. The Inquisition launched by The Catholic caused a lot of persecution toward the opponent side of the Church. John Calvin (1509-64) was among the protestant reformer that was executed in 1564 .

Another reformer was William Tyndala (between 1490 and 1500-1536). In 1535, he was captured in Flanders, was tried for heresy by the officers of the Holy Roman Empire and was executed . Ulrich Zwingli (1484-1531) also was cut down by Swiss Catholics at Keppel in 1531, his body was quartered and buried in dung . Moreover the Catholic Church was very fear to the books published by the Protestant theologians. By the 1520s, the impulse to censor and burn dangerous books intensified as the church tried to prevent the rapid spread of Protestant ideas . The invention of printing in the mid-fifteenth century in Mainz, Germany led to the rapid spread of Reformation to other European countries. Thus, it led to the increased and serious tension toward the Catholic Church.The purification of corrupted Catholic teachings and practices led by Luther, Calvin, Zwingli and other reformers, the attack on the church's desire to amass wealth and challenging criticism toward the crooked Catholic clergy circles should be highly respected. Preventing corruption in the Church or other sacred places and calling for the true teaching of religion is very good deed and nobody can deny these efforts. The Protestant reformer's attack on the Church and its clergies paved the way to the Church and the Christian people to think deeply to the real and unpolluted Christian teachings. Luther argued that all Christians have the authority to interpret the Bible by themselves and reject the unclear teachings found in the Bible. Furthermore, he considered that all believers are priests.

Nevertheless, the Reformation of the Christendom system of belief must be widened. The purification of the Church's heresy is not enough but also to purify problems in the Bible itself in which the Christians believed it as the most authentic source of their religion. It seems that the Reformation did not attempt to clean the corruption that widely spread in the Bible. The Muslim scholars of comparative religion criticize the authority of the Bible as a really god's word claimed by the Christians. The Muslim scholars argue that the contents of the Bible have a lot of contradictions, human’s additions as well as many alterations. If the Bible’s contents itself has these kind of problems, how the Reformers can improve the corruption of the Church and its system of belief? Did Dr. Martin Luther explore and search deeply all contents of this Holy Scripture claimed by the Christian world? If the starting point is corrupt, how to move to the next stage? The doubtful source caused more confuse problems and dangerous results. The doubtful Bible led to the emergence of Atheism, Communism, Fascism, Totalitarianism, Nazism, Mormonism and Christian Scientism as a result of a failure of the Bible to convince its followers.

Thus, firstly, the Bible itself should be purified from any contradictions and alterations.Ahmed Deedat, a founder member of Islamic Propagation Centre International (IPCI) and became its President, a position he still holds today , has stated many contradictions in several chapters, porno stories of the prophets and 100% plagiarism and become the most dangerous problem in this scripture.Now we list down some examples stated by Ahmed Deedat regarding to contradictions in the Bible:a) Again the anger of the Lord was aroused against Israel, and He moved David against....(2 Samuel 24:1) orb) Now Satan stood up against Israel and move David to… (1 Chronicles 21:1) . (God or Satan?)a) Solomon had four thousand stalls for horses and chariot… (2 Chronicles 9:25). orb) Solomon had forty thousand stalls of horses and for his chariots… (King 4:26). (4000 or 40,000?)We also could fond several porno stories of the prophets like this:a) And he (Noah) drank of the wine and was drunk, and become uncovered in his tent… (Genesis 9:6). b) Then the Lord said; "Just as my servant Isaiah has walked naked and barefoot three years… (Isaiah 20:3). According to the Revelation 22:9 - For I testify to everyone who hears the words of the book: If anyone adds to these things, God will add to him the plagues that are written in this book . There are many other contradictions, alterations and porno stories in the Bible that the Church and the Protestant still believe it as a holy word of God. But these examples are enough for this short essay.We are able to recognize in the Bible with 3 possibilities. We can describe it as The Word of God; also can be described as the Words of a Prophet of God and Words of a historian.

The more complicated situation is The Bible was translated into hundred of languages without preserving its original language. Furthermore, it also was translated into many tongues, for instance, there are fifteen different scripts for our Arab brothers alone such as Tunisian script, Algerian Colloquial, Egyptian Colloquial, Judaeo-Arabic of North Africa, Moorish Colloquial and many more . These translations absolutely change the pure meaning of the text and lead to the various interpretations and opinions. Thus, Studying and understanding the Bible become more complicated and difficult. William C. Placher, a professor of philosophy and religion at Wabash College, has stated that "to understand how the Bible is true, therefore, we must understand its genres, recognize its attitudes toward the reporting of historical details, and consider the social context in which it was written".

This much could be said about any text of sufficient complexity. All this makes understanding the Bible sound very complicated. It may also seem that the truth of the Bible is getting lost in a morass of qualifications. The issues are complicated, but we needn't despair of finding biblical truth because, finally, we can trust the Bible. In this respect, Christians read the Bible differently from the way they read any other book" .For Muslims, they have only one holy book namely; the Holy Quran with the original text of Arabic language and this language is maintained together in each translation of other languages. The early Muslims in the beginning of Islam did not mix it with words of the prophet or their own words. They separated the God's word, the prophet’s word and third kind is the Islamic history written by some of high integrity and learning, and others of lesser trustworthiness, but the Muslim advisedly keeps his Books in separate volumes! .

The Last Prophet Muhammad (peace be upon him), in the beginning of the revelation prohibited his Sahabah (his Followers) to write his words except the Quranic verses and ordered them to destroy his words if any one has written his words. He said,means: "Do not write anything about me except the Quranic verses, and whoever has written something except the verses of Quran he must destroy it" . So, the words of God in the Holy Quran are preserved from any kind of addition, alteration and contradiction. Allah says in the Holy Quran: "Do they not consider the Quran(with care)? Had it been from other than God, they would surely have found therein much discrepancy . Now we address a question should "another Luther" or other Christian religious reformers find the more authentic book rather than the Bible? Only your healthy mind could answer this problem.

Tuesday, May 17, 2005

BEDAH BUKU 4



Sheikh 'A'id Al-Qarni gives us this advice in his famous book Don't Be Sad (La Tahzan), which everyone should to read it . Muslims and Non-Muslims.
The following are quotations from the book


Image Hosted by ImageShack.us


If you are stricken by poverty, others are chained in debt.
If you don't have shoes, others have no feet.
If you feel pain now, others have been aching for years.
If your son dies, other have lost many.
If you have sinned, then repent.
If you have committed a mistake, correct it.
The doors of repentance are ever open!
The fountain of forgiveness is every rich!
So, don't be sad!

Let all bygones be bygones!
What is predestined for you, you shall see it!
Being sad will not change anything!
So don't be sad!

Sadness spoils your life!
Destroys your happiness!
And turns it into wretchedness!
So don't be sad!

Supplication is your shield!
Prayer is your beacon!
Prostration is your means!
So don't be sad!

See how vast is the earth!
How nice are the gardens and forests!
How bright are the stars!
All are happy, but you are sad!
So, don't be sad!

You have sweet water to drink!
Fresh air to breathe!
Feet to walk with!
You sleep safely in your bed!
So, why be sad?

Every cloud has a silver lining!
After long nights, come the bright sun!
Life will soon give you a smile!
So be ready to get it!
And don't be sad!

Real life is that spent in happiness!
So cross out you sad days from your age!
Peace of mind is the real treasure!
Sorrow avails not!
So don't be sad!

(muslim_youth_club@yahoogroups.com)

Friday, May 13, 2005

ISLAM LIBERAL, ISLAM TANWIRI, ISLAM HADHARI, ISLAM PROGRESIF...

ISLAM LIBERAL, ISLAM TANWIRI, ISLAM HADHARI, ISLAM PROGRESIF...



Image Hosted by ImageShack.us


"Eh, berapa banyak Islam daa.." mungkin begitulah kata- kata Aziz Satar jika beliau masih dibenarkan berlakon lagi dalam filem Bujang Lapok Millenium. Mungkin ada di kalangan kita yang tertanya- tanya, mengapa sejak akhir- akhir ini semakin banyak trend untuk membangkitan kesedaran tentang Islam dengan membawa Islam versi masing- masing. Ada yang ingin membawa Islam yang bertamadun, ada yang ingin membawa Islam yang progresif, ada yang membawa Islam 'enlightement' dan segala macam lagi. Persoalannya mengapa ini boleh berlaku? Dan siapa aktor- aktornya? Dan apa tujuan murni mereka?

Bukankah ini satu kekeliruan yang nyata. Apakan tidak nyata, bagaimana boleh kita membenarkan Islam mempunyai bermacam- macam wajah seperti itu. Islam yang perlu kita fahami ialah Islam yang dibawa oleh Rasulullah SAW, yang disampaikan melaluinya Al-Quran dan Hadis. Islam sebagai sebuah agama dan nama sebuah agama mempunyai ciri- ciri khas yang membezakan dengan agama yang lain. Islam sahajalah yang dikitiraf sebagai agama wahyu yang akan terpelihara oleh Allah swt sehingga hari kiamat. Ini berdasarkan dalil A-Quran," Sesungguhnya kamilah yang menurunkan Zikra (AL-Quran) dan kamilah yang akan menjaganya".

Justeru, kita pada zaman ini boleh jumpa macam- macam Islam yang kita ibaratkan; sebuah pasar malam yang menjual minyak atar dengan nama- nama yang sedap dan malah menggairahkan seperti Malaikat Subuh, Bidadari, Limau, Cenkudu, Kabur Barus dan sebagainya. Kepelbagaian ini membuatkan pelanggan rambang mata dan mempunyai minat yang tersendiri. Mana yang wangi dan sedap akan dipilihnya, manakala mana yang bau tidak sedap ditinggalkannya.

Dalam konteks pelbagai jenama 'Islam' yang berlaku hari ini, ianya adalah respon daripada umat Islam yang lemah dalam menghayati agama Islam dan sekaligus membuka ruang kepada musuh untuk memburukkan dan merosakkan agama Islam itu sendiri. Musuh- musuh Islam bukanlah susah hendak kita kenali, bukankah ketika zaman Nabi SAW sendiri wujud kelompok munafik, kafir, murtad dan Yahudi. Cumanya mereka ini bergerak perlahan kerana ketika itu umat Islam mempunyai kekuatan yang menggerunkan dari segi tahap keimanan, ketenteraan, ilmu dan sebagainya.

Akan tetapi hari ini sudah terbalik. Umat Islamlah yang paling mudah dilanyak- lanyak dan dipermain- mainkan. Dalam konteks kelemahan umat Islam hari ini, muncul beberapa gerakan yang ingin mengkucar- kacirkan lagi kemelut yang melanda umat Islam, iaitu dari segi serangan pemikiran. Sebagai contoh, slogan Islam Liberal, Islam Tanwiri dan sebagainya mempunyai kesan yang menggelirukan umat Islam. Slogan yang ingin memurnikan ajaran Islam ini dengan membawa konsep- konsep sekularasasi dan liberalisasi dari luar sebenaranya terpengaruh dengan sejarah agama Kristian yang menjadi mangsa sekular dan liberal.

Sejarah Islam dengan agama- agama lain adalah tidak sama. Kristian memang telah berlaku korupsi yang paling buruk dalam sejarah agama- agama di dunia. Sikap gereja yang anti ilmu, mengongkong masyarakat daripada membuat keputusan dan menjual sijil- sijil penebusan dosa menjadikan satu respon reformasi yang dianjurkan oleh Martin Luther. Beliau mempunyai sebab yang kukuh untuk menentang gereja. Kerana gereja bukan setakat mengongkong manusia, akan tetapi juga melanggar hak asasi manusia apabila melarang individu untuk menuntut ilmu. Sejarah ini membantu lahirnya kelompok pemikir seperti Kant, Hobes, Locke dan sebagainya untuk menentang ajaran gereja dan mengangkat martabat akal setinggi- tingginya. Kemudian, berlaku perubahan drastik yang menyebabkan sains dan teknologi semakin pesat berkembang akibat memaksimumkan akal dengan sepuas- puasnya. Ketika inilah juga menandakan 'The Death of God', merujuk kepada karya Friedrick Nietzche, apabila beliau melahirkan rasa pasrah kerana Tuhan mereka (rujuk kepada agama Kristian) tidak dapat melawan kekuatan akal manusia yang dianggap 'The Most Absolute Creation' dalam kehidupan manusia.

Sehingga hari ini, idea sekular dan liberal masih mengakar kuat dalam agama Kristian. Oleh itu, jika kita telusuri gerakan Islam Liberal misalnya, mereka membawa tema dekonstruksi syariat Islam seperti mana yang pernah berlaku dalam agama Kristian. Islam Liberal, yang berpusat di Utan Kayu, Indonesia cuba untuk merungkaikan syariat Islam dalam jasad umat Islam. Malah mereka ingin membenarkan pentafsiran Al-Quran secara terbuka tanpa mengira dia ulama, pak cik kebun, pelajar, kerani atau sebagainya. Gerakan ini yang bernaung bawah Jaringan Islam Liberal mendapat tajaan penuh oleh Asia Foundation, sebuah syarikat milik Yahudi dan mempunyai kekuatan media yang cukup besar. Mereka mempunyai siaran TV sendiri yang dinamakan 'Islam Warna-Warni', buku dan artikel yang banyak di samping sokongan ahli politik dan kiyai yang berpengaruh di Indonesia.

Ulil Absar adalah ketua mereka, yang mendapat pendidikan Barat secara total, termasuk beberapa ahli mereka yang seramai 5-6 orang. Justeru apa yang kita harapkan daripada mereka ini untuk memurnikan ajaran Islam? Apakah golongan ini yang mampu membawa peubahan dalam dunia umat Islam hari ini dengan melaung slogan Islam Liberal?

Manakala dalam sudut yang lain muncul suara untuk mencerahkan Islam dengan membawa tema Islam Tanwiri atau Islam 'Enlightement'. Mereka ini terpengaruh dengan revolusi akal yang membawa perubahan drastik dalam pemikiran orang Barat. Malah mereka cuba ingin menyamakan sejarah agama Islam dengan agama Kristian.

Islam tidak pernah berlaku seperti Kristian yang memungkinkan wujud golongan Protestan yang menentang pihak gereja kerana anti ilmu. Islam tidak mempunyai ulama murni seperti Imam Al-Ghazali, Ibn Rushd, Ad-Dihlawi yang anti ilmu. Malah ulama- ulama Islam tidak pernah menyembunyikan kebenaran seperti yang berlaku di kalangan paderi Kristian. Islam juga mempunyai faham Tauhid yang kukuh yang mustahil untuk diruntuhkan. Ini berbeza dengan Kristian yang mempunyai faham Trinity yang mengundang pelbagai masalah sehingga melahirkan banyak mazhab Tauhid, seperti Katolik, Protestan, Anglican dan sebagainya. Dalam Islam wujud pelbagai mazhab, akan tetapi dalam masalah Fiqh atau ibadat bukan masalah Ketuhanan. Tuhan bagi umat Islam seluruhnya sama ada Sunni, Syiah, Muktazilah dan lain- lain ialah masih Allah swt.

Justeru klaim bahawa pencerahan akal seperti yang berlaku di Barat perlu diimport ke dalam dunia Islam adalah kekeliruan yang nyata. Akibat dari kekeliruan inilah lahirnya pelbagai usaha untuk memversikan Islam mengikut nafsu masing- masing.

Sheikh Yusof Qardawi dalam memberi respon pelbagai versi Islam ini ialah, jika wujudnya Islam versi Taliban, Islam versi Progresif, Islam versi Malaysia, Islam versi Al-Farabi sebenarnya menunjukkan akan kelemahan Allah itu sendiri. Malah pelbagai nama ini menjadikan umat semakin keliru kerana rupa- rupanya Islam ada banyak pilihan. Jika Islam versi si-pulan yang sesuai dengan selera kita, itu yang kita ikut. Manakala jika tidak sesuai, awal- awal lagi kita sudah tolak.

Islam menurut beliau ialah satu- satunya agama Tuhan dari wahyu yang masih kekal sehingga hari kiamat. Islam yang sebenar ialah Islam yang mengikut Al-Quran dan Sunnah Nabi saw tanpa ada penambahan dan pengurangan. Islam merupakan satu subjek, sudah semestinya bersifat tamadun, cerah, murni dan lengkap. Jika berlaku sebarang perubahan yang tiada dibenarkan oleh Al-Quran dan Hadis Nabi saw, maka itu adalah bid'aah yang nyata sesat.

Justeru, usaha untuk memperbaiki kondisi umat Islam amat digalakkan. Akan tetapi menggunakan pelbagai nama yang semakin menggelirukan bukanlah jalan yang terbaik. Malah Islam sebagai satu agama yang syumul dan terpelihara bukanlah yang perlu dirombak, akan tetapi pemahaman umat Islam itu tentang Islam yang perlu dirombak. Bukankah jika berlaku kemalangan, yang perlu dipersalahkan dan dibayar denda ialah pemandunya, bukan keretanya. It's not the case of Islam, but the Muslim itself